Ce ar însemna ca închinarea noastră să fie cu adevărat modelată de Scriptură? Creștinii sunt oameni ai cărții. Creștinii evanghelici conservatori, în special, cer ca credințele și viețile lor să fie guvernate de Scriptură. Cuvântul inspirat de Dumnezeu este "folositor pentru învățătură, pentru mustrare, pentru îndreptare și pentru formarea în neprihănire, pentru ca omul lui Dumnezeu să fie desăvârșit, pregătit pentru orice lucrare bună" (2 Tim 3:16-17). Prin urmare, pentru ca sfințirea care îl onorează pe Hristos să aibă loc, viața creștinilor trebuie să fie guvernată și saturată de Cuvântul viu și activ al lui Dumnezeu. Din același motiv, și închinarea colectivă trebuie să fie guvernată și saturată de Cuvânt; deoarece închinarea publică dezvăluie credința și formează credința, și astfel trebuie să fie modelată de Scriptură.
Urmărește acest material în format video:
Urmărește acest material în format video:
Cu toate acestea, cred că se poate spune că majoritatea creștinilor evanghelici moderni au o concepție complet diferită despre închinarea colectivă. În loc de o dramă care formează viața, închinarea corporativă a devenit un concert plus o prelegere, un moment în care cântăm câteva cântece care dau o expresie autentică inimilor noastre și ascultăm o predică care sperăm că ne va da câteva sfaturi practice pentru săptămâna respectivă. Majoritatea creștinilor evanghelici ar afirma rapid că Scriptura, în general, ne oferă fundamentul teologic și conținutul necesar pentru închinarea noastră corporativă, dar nu mult mai mult, în special atunci când ne aventurăm în chestiuni legate de estetica închinării noastre, de formele culturale pe care le folosesc cântecele noastre.
În schimb, ceea ce voi susține în acest eseu este că, pentru ca închinarea să formeze în mod corespunzător poporul lui Dumnezeu așa cum a intenționat Dumnezeu, fiecare aspect al închinării noastre - inclusiv estetica închinării noastre - trebuie să fie format și modelat de Cuvântul lui Dumnezeu.
Închinarea biblică
Acest accent pus pe autoritatea biblică asupra închinării noastre corporative se aplică în cel puțin patru domenii:
În primul rând, elementele închinării noastre trebuie să fie reglementate de Cuvântul lui Dumnezeu.
Cuvântul suficient a dat acele mijloace obișnuite ale harului care, prin utilizarea lor regulată, îi vor modela pe credincioși să trăiască ca ucenici care respectă tot ceea ce a învățat Isus: Aceste elemente au fost prescrise în mod clar pentru biserică în Noul Testament:
În primul rând, Pavel îi poruncește lui Timotei, în contextul în care îl învață cum să se comporte în casa lui Dumnezeu: "dedică-te citirii publice a Scripturii (1 Tim 4,13). El repetă porunci similare în Coloseni 4:16 și 1 Tesaloniceni 5:27.
De asemenea, Pavel îi poruncește lui Timotei să "te dedici ... la îndemnuri, la învățătură" (1 Tim 4:13) și să "propovăduiești Cuvântul; fii pregătit la timp și nelatimp; mustră, mustră și îndeamnă, cu toată răbdarea și învățătura" (2 Tim 4:2).
În al treilea rând, Pavel poruncește ca "să se facă cereri, rugăciuni, mijlociri și mulțumiri pentru toți oamenii, pentru împărați și pentru toți cei care ocupă poziții înalte" (1 Tim 2:1). El le poruncește colosenilor să "continue cu stăruință în rugăciune (4:2), iar efesenilor le recomandă "să se roage în orice timp în Duhul, cu toată rugăciunea și cu toată cererea ... făcând cereri pentru toți sfinții" (6:18).
Un al patrulea element prescris de Biblie ar putea să nu fie de fapt un element separat, ci mai degrabă o formă de citire a Scripturii sau de rugăciune, și anume cântatul. Atât în Efeseni 5:19, cât și în Coloseni 3:16, Pavel le poruncește credincioșilor adunați să cânte psalmi, imnuri și cântări duhovnicești, astfel "cântând și făcând cântec Domnului cu inima voastră" (Ef 5:19) și "învățându-vă și îndemnându-vă unii pe alții cu toată înțelepciunea" (Col 3:16).
În al cincilea rând, Hristos a poruncit în Marea Sa Trimitere către ucenici: "Mergeți și faceți ucenici din toate neamurile, botezându-i în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh".
Și, în sfârșit, Pavel a spus bisericii din Corint că el a transmis "Cina Domnului" bisericii, după ce a primit-o de la Domnul însuși (1 Corinteni 11:20, 23). Folosirea regulată și disciplinată a acestor mijloace ale harului îi formează progresiv pe credincioși după chipul lui Isus Hristos; aceste elemente rânduite de Duhul Sfânt sunt mijloacele prin care creștinii "își lucrează propria mântuire cu frică și cu cutremur, căci Dumnezeu este cel care lucrează în ei, atât ca să vrea, cât și ca să lucreze după bunul Său plac" (Filipeni 2:12-13).
În al doilea rând, conținutul elementelor noastre de închinare trebuie să fie reglementat de Cuvântul lui Dumnezeu.
În mod clar, ceea ce învățăm și predicăm, ceea ce ne rugăm și ceea ce cântăm trebuie să conțină Cuvântul lui Dumnezeu sau, cel puțin, să exprime sentimente în concordanță cu Cuvântul lui Dumnezeu.
În al treilea rând, ordinea închinării noastre ar trebui să fie reglementată de Cuvântul lui Dumnezeu.
Dacă scopul principal al închinării corporative este edificarea credincioșilor - Dumnezeu formându-ne în ucenici-adoratori maturi, atunci chiar și structura serviciilor noastre ar trebui să urmeze ceea ce Dumnezeu ne-a dat în Scriptură. Dumnezeu a făcut clar acest scop atunci când a instituit adunările de închinare corporativă în Vechiul Testament, stabilind un model structural care continuă și în Noul Testament. Dumnezeu numește adesea aceste adunări de închinare "amintiri", ceea ce înseamnă mai mult decât o simplă rememorare pasivă a ceva, ci de fapt o reconstituire a faptelor lui Dumnezeu în istorie pentru poporul Său, astfel încât închinătorii sunt modelați din nou și din nou de ceea ce a făcut Dumnezeu. Începând de la Muntele Sinai (Exod 19-24), Dumnezeu a instituit o anumită ordine a ceea ce Vechiul Testament numește frecvent "adunări solemne" ale lui Israel. Această ordine reflectă ceea ce mie îmi place să numesc o "teo-logică", în care, în cadrul adunării, poporul lui Dumnezeu reconstituie, prin ordinea a ceea ce face, lucrarea ispășitoare a lui Dumnezeu în numele lor. De dragul timpului, voi rezuma doar această structură:
- Dumnezeu se revelează și își cheamă poporul la închinare;
- Poporul lui Dumnezeu își recunoaște și mărturisește nevoia de iertare;
- Dumnezeu oferă ispășire;
- Dumnezeu își rostește Cuvântul;
- Poporul lui Dumnezeu răspunde cu angajament;
- Dumnezeu găzduiește un ospăț de sărbătoare.
Aceeași teo-logică a caracterizat evoluția sacrificiilor în cadrul adunărilor de la cortul tabernacolului și dedicarea templului lui Solomon (2 Cronici 15-17). În fiecare caz, structura adunărilor de închinare urmează o ordine teo-logică în care închinătorii reconstituie relația de legământ pe care o au cu Dumnezeu prin ispășirea oferită de El, culminând cu un ospăț care celebrează părtășia de care se bucură cu Dumnezeu datorită a ceea ce a făcut El pentru ei.
În timp ce ritualurile specifice prezente în închinarea ebraică dispar pentru biserica din Noul Testament, cartea Evrei ne spune că aceste ritualuri ale Vechiului Testament au fost "o copie și o umbră a lucrurilor cerești" (8:5). Astfel, în timp ce umbrele se estompează, teo-logia închinării corporative rămâne aceeași: reconstituim lucrarea de ispășire a lui Dumnezeu în numele nostru atunci când ne adunăm pentru închinarea corporativă. În mod semnificativ, Evrei ne învață că, atunci când ne adunăm pentru serviciile de închinare, prin Hristos ne alăturăm de fapt închinării reale care are loc în Ierusalimul ceresc și din care acele ritualuri din Vechiul Testament erau o simplă umbră. Astfel, este important să recunoaștem că cele două înregistrări pe care le avem în Scriptură cu privire la închinarea cerească urmează, de asemenea, aceeași teo-logică modelată în Vechiul Testament. Când lui Isaia i s-a dat o viziune a închinării cerești în Isaia 6, ordinea în care se întâmplă reflectă aceeași teo-logie ca cea dată lui Israel pentru închinarea sa. De asemenea, atunci când lui Ioan i se oferă o viziune similară a închinării cerești, ordinea a ceea ce se întâmplă este aceeași. De la creație până la desăvârșire, închinarea colectivă a poporului lui Dumnezeu este un memorial - o reconstituire - a "teo-logiei" adevăratei închinări: Chemarea lui Dumnezeu ca poporul Său să comunice cu El prin jertfa de ispășire pe care a oferit-o, ascultând Cuvântul Său, răspunzând cu laudă și ascultare și culminând cu o imagine frumoasă a comuniunii perfecte cu Dumnezeu sub forma unui ospăț. Această reconstituire în cadrul unui serviciu de închinare corporativă a lucrării lui Dumnezeu pentru noi este ceea ce ne va edifica progresiv în timp pentru a trăi relația noastră cu Dumnezeu prin Hristos ca ucenici-adoratori maturi ai Lui.
Acesta este motivul pentru care serviciile istorice de închinare, structurate în mod intenționat pe baza acestei teo-logii biblice, au urmat întotdeauna o ordine standard: Adoratorii încep cu chemarea lui Dumnezeu de a i se închina, urmată de adorație și laudă. Apoi îi mărturisesc păcatele lor și primesc asigurarea iertării în Hristos. Îi mulțumesc pentru mântuirea lor, ascultă Cuvântul Său predicat și răspund cu dăruire. Iar punctul culminant al întregului cult creștin istoric a fost întotdeauna exprimarea comuniunii cu Dumnezeu, fie prin apropierea de el în rugăciune, fie, mai des în liturghiile istorice, prin celebrarea mesei Domnului. A mânca la Masa lui Hristos este cea mai puternică expresie a faptului că creștinii sunt acceptați de El. Toate lecturile din Scriptură, rugăciunile și cântările din această rânduială sunt alese cu grijă pentru adecvarea lor la o anumită funcție în cadrul structurii în formă de evanghelie.
În al patrulea rând, formele închinării noastre ar trebui să fie reglementate de Cuvântul lui Dumnezeu.
Trebuie să ne amintim că Biblia nu este pur și simplu o colecție statică de propuneri teologice. Mai degrabă, Scriptura este o colecție de forme literare inspirate de Dumnezeu care exprimă adevărul Său, iar toată Scriptura, inclusiv aspectele sale estetice, poartă greutatea autorității divine. Prin urmare, atunci când alegem forme artistice de exprimare în contextul nostru cultural modern, trebuie să ne asigurăm că modul în care aceste forme comunică adevărul corespunde cu modul în care Scriptura însăși comunică adevărul din punct de vedere estetic.
În ultimii ani, a existat o oarecare recuperare a acestui accent pe importanța autorității biblice asupra elementelor, conținutului și structurii închinării corporative și o înțelegere a închinării corporative ca reînnoire a legământului de formare a ucenicilor. Ceea ce nu a fost încă recuperat, în opinia mea, este o recunoaștere a puterii de formare a ucenicilor pe care o are muzica formată din Scriptură. Cu toate acestea, tipurile de expresii poetice și estetice pe care Dumnezeu a ales să le folosească în comunicarea adevărului Său în Scriptură ar trebui să informeze tipurile de expresii muzicale contemporane pe care creștinii le produc atunci când comunică Evanghelia și îi ucenicizează pe credincioși.
Forme de închinare reglementate de Scriptură
Putem - și ar trebui - să exprimăm adevărul lui Dumnezeu în moduri noi, dar modul estetic pe care îl alegem pentru a exprima adevărul biblic, chiar și expresiile noastre muzicale, ar trebui să corespundă cu exactitate modului estetic în care Dumnezeu a ales să exprime adevărul în Cuvântul Său. Scriptura trebuie să guverneze nu doar ceea ce se spune de la amvon sau versurile imnurilor - formele Scripturii trebuie să guverneze formele noastre de închinare. Cu alte cuvinte, dacă noi credem în inspirația verbală-plenară, atunci sensul formelor estetice pe care le folosim în închinarea noastră contemporană trebuie să corespundă cu exactitate sensului pe care îl întruchipează formele estetice ale Scripturii.
Această idee a Scripturii care guvernează chiar și formele închinării noastre, inclusiv cântecele noastre, decurge direct din teologia închinării în formă de evanghelie, reînnoită prin legământ, pe care tocmai am discutat-o. Cântecele din cadrul acestei închinări de reînnoire a legământului îndeplinesc una dintre cele două funcții:
(1) Adesea, psalmii și imnurile servesc drept cuvinte ale lui Dumnezeu pentru noi, fie că citează direct din Scriptură, fie că parafrazează Scriptura însăși.
(2) Psalmii și imnurile pot servi, de asemenea, ca răspuns al nostru la revelația lui Dumnezeu.
În ambele cazuri, alegerea cântecelor depinde de modul în care conținutul liric se potrivește în cadrul serviciului de reînnoire a legământului, dialogic și în forma Evangheliei. Cântecele nu sunt grupate într-un "set" muzical, ci mai degrabă sunt intercalate cu lecturi din Scriptură și rugăciuni de-a lungul serviciului dialogic, în formă de Evanghelie.
Scopul închinării de reînnoire a legământului este ucenicia - zidirea trupului (1 Cor. 14:26). Fiecare aspect al slujbei este ales nu pentru modul în care va da "expresie autentică" închinătorilor sau le va oferi o experiență a prezenței lui Dumnezeu, ci mai degrabă pentru modul în care îi va zidi, maturizându-i prin Cuvântul lui Dumnezeu.
Muzica în sine nu este de fapt foarte importantă în această teologie a închinării. Muzica este importantă - așa cum am discutat, ea oferă o interpretare a teologiei versurilor și dă expresie acestei interpretări. Dar muzica este secundară. Muzica este selectată și interpretată pentru a susține cu modestie adevărul cu sentimente care "sunt în acord cu doctrina sănătoasă" și se pune accent pe reverență, autocontrol, sobrietate și demnitate în modul în care sunt conduse, însoțite și interpretate cântările.
Contrar caricaturilor, acest tip de închinare este profund emoțional, dar muzica nu este menită să stimuleze sau să stârnească emoții; mai degrabă, afecțiunile profunde ale sufletului sunt trezite de Duhul Sfânt prin Cuvântul Său, iar muzica nu face decât să dea limbajul răspunsurilor adecvate la Cuvânt. Emoția în închinarea de reînnoire a legământului nu este adesea imediată, viscerală sau ostentativă - mai degrabă, ea este simțită profund în suflet. De fapt, în special din cauza poruncilor din Scriptură (precum Tit 2:1) potrivit cărora creștinii trebuie să fie demni și stăpâni pe sine, se are grijă să se evite muzica care ar putea face ca închinătorul să-și piardă controlul. Creștinii cu această teologie recunoșteau că, deși sentimentele fizice sunt bune, ele trebuie controlate pentru ca nu cumva "pântecele" nostru (o metaforă grecească pentru pasiunile trupești) să fie dumnezeul nostru (Filipeni 3:19). Mai degrabă, deoarece reverența, demnitatea și stăpânirea de sine sunt calități care sunt în acord cu învățătura sănătoasă, se alege o muzică care să hrănească și să cultive aceste calități și afecțiunile sufletului, cum ar fi compasiunea, bunătatea, smerenia, blândețea și răbdarea (Col. 3:12) și dragostea, bucuria, pacea, răbdarea, bunătatea, bunătatea, credincioșia, blândețea și stăpânirea de sine (Gal. 5:23).
Această teologie ia notă de faptul că calitățile precum intensitatea, pasiunea, entuziasmul, entuziasmul, exaltarea sau euforia nu sunt niciodată descrise în Scriptură ca fiind calități care trebuie urmărite sau stimulate și nu sunt niciodată folosite pentru a defini natura maturității spirituale sau esența închinării. Din această perspectivă, alegerile muzicale nu se referă la noul vs. vechiul sau la canonizarea unui tip de muzică; mai degrabă, este vorba de alegerea formelor muzicale care se potrivesc cel mai bine cu o teologie a închinării bazată pe reînnoirea legământului.
Încă din primele zile ale bisericii, teologii cu o teologie a închinării bazată pe reînnoirea legământului au avertizat împotriva folosirii în închinare a muzicii care a fost concepută pur și simplu pentru a stârni sentimente. Clement din Alexandria, de exemplu, a insistat: ”Dar trebuie să abominăm muzica extravagantă, care enervează sufletele oamenilor și duce la schimbări - acum tristă, apoi licențioasă și voluptoasă, iar apoi frenetică și dezlănțuită.” Mai degrabă, Clement a susținut că imnografia bisericii ar trebui să folosească "armonii temperate". În ”A New Song for an Old World”, Calvin Stapert observă cât de uniformă era această înțelegere a muzicii în rândul pastorilor și teologilor timpurii.
Acest accent a fost reînnoit în timpul Reformei. Martin Luther și alți reformatori germani au insistat ca muzica de închinare să întruchipeze reverența.
De exemplu, Johann Konrad Dannhauer a cerut ca muzica să fie "sacră, strălucind de dragoste, umilă, demnă, lauda lui Dumnezeu cântată prin vocea oamenilor și a instrumentelor cu grație și măreție potrivită", în contrast cu "muzica profană, care este nespirituală, frivolă, mândră, ireverențioasă".
De asemenea, Balthasar Meisner a insistat: ”Să lipsească orice lejeritate și senzualitate [în muzica de închinare]. Dimpotrivă, să prevaleze gravitatea și o intenție pioasă a minții, care nu contemplă și nu urmărește armonia goală, ci se potrivește și se alătură cu evlavie dorințelor și emoțiilor cele mai intime. Căci dacă nu se alătură un spirit pregătit la turnurile vocii și o inimă vigilentă și ferventă la cuvintele variate, în zadar Îl obosim pe Dumnezeu și pe noi înșine cu această melodie. Căci nu vocea noastră, ci rugăciunea noastră, nu acordurile muzicale, ci inima, iar o inimă nu clamând, ci iubitoare, cântă la urechea lui Dumnezeu.”
Calvin, de asemenea, a insistat ca muzica folosită pentru închinare să se potrivească scopului solemn al acesteia, având "greutate" și "măreție", mai degrabă decât să fie "ușoară" sau "frivolă".
Creștinii au afirmat această înțelegere timp de secole. Uneori nu au fost de acord cu privire la unele aspecte ale ceea ce era acceptabil, cum ar fi faptul că Calvin a insistat doar asupra psalmilor fără acompaniament; cu toate acestea, întrucât aveau o teologie similară a reînnoirii legământului cu privire la închinare, au fost cu toții de acord că închinarea trebuie să fie caracterizată de reverență și că unele tipuri de muzică încorporau mesaje care pur și simplu nu erau în acord cu doctrina sănătoasă. Putem vedea acest lucru evidențiat de faptul că, deși luteranii și calviniștii nu au fost de acord cu privire la faptul dacă ne este permis să cântăm imnuri, de exemplu, ei au împărtășit melodii între grupurile lor destul de liber. Ei aveau aceeași înțelegere cu privire la ce fel de muzică este în acord cu doctrina sănătoasă.
Cei mai mulți evanghelici de astăzi văd formele de artă ca pe un simplu ambalaj frumos pentru adevăr sau, în cel mai bun caz, ca pe o modalitate de a "energiza" adevărul. Muzica de închinare, de exemplu, este doar o modalitate de a face adevărul interesant și de a atrage atenția în închinare. Dar formele imaginative nu sunt întâmplătoare pentru adevăr - ele sunt esențiale pentru adevăr, în mod expres pentru că sunt fundamentale pentru modul în care Scriptura exprimă adevărul. Prin urmare, ca și în cazul Scripturii, formele de artă contemporană ajută la exprimarea aspectului imaginativ al adevărului în moduri în care declarațiile propoziționale singure nu o pot face; ele comunică nu doar ce anume din conținutul biblic, ci și modul în care este imaginat acel conținut.
Astfel, tipurile de forme imaginative pe care Dumnezeu le-a ales pentru a comunica adevărul Său în Scriptură ar trebui să modeleze formele noastre de artă. Estetica Bibliei ar trebui să fie sursa esteticii noastre contemporane de închinare. Alegerea formelor artistice pe care le vom folosi pentru a exprima adevărul lui Dumnezeu și pentru a ne închina lui Dumnezeu nu se referă doar la ceea ce este plăcut, autentic sau atrăgător; formele pe care le alegem pentru închinarea noastră trebuie să se bazeze pe criteriul dacă sunt adevărate - dacă corespund realității lui Dumnezeu așa cum este ea imaginată în Cuvântul Său.
Punctul critic este de a extinde autoritatea biblică la fiecare aspect al închinării noastre - elemente, conținut, structură și estetică: Dacă înțelegem rolul formativ al închinării corporative în formarea ucenicilor și, în consecință, dacă recunoaștem că o astfel de închinare corporativă formatoare de ucenici trebuie să fie formată de Scriptură, atunci trebuie să ne asigurăm că liturghiile noastre și modul în care exprimăm adevărul lui Dumnezeu din punct de vedere estetic în închinarea corporativă sunt similare în sens cu modul în care Scriptura exprimă adevărul lui Dumnezeu. Scriptura trebuie să fie autoritatea atât a conținutului, cât și a formelor închinării noastre.
-------------------------------------------------------------------------------------------
Vizionează sau citește Ep. 1 https://www.psalmiicantati.ro/fundamente-pentru-inchinarea-biblica---scott-aniol
Vizionează sau citește Ep. 2 https://www.psalmiicantati.ro/baptistii-si-principiul-regulator-al-inchinarii---de-scott-aniol
Vizionează sau citește Ep. 3 https://www.psalmiicantati.ro/ep.-3-o-teologie-a-inchinarii-crestine---scott-anio
Vizionează sau citește Ep. 4: Ep. 4 Reformarea închinării - Scott Aniol (psalmiicantati.ro)
Vizionează sau citește Ep. 5: Ep. 5 Închinare decentă si ordonată - de Scott Aniol (psalmiicantati.ro)
În schimb, ceea ce voi susține în acest eseu este că, pentru ca închinarea să formeze în mod corespunzător poporul lui Dumnezeu așa cum a intenționat Dumnezeu, fiecare aspect al închinării noastre - inclusiv estetica închinării noastre - trebuie să fie format și modelat de Cuvântul lui Dumnezeu.
Închinarea biblică
Acest accent pus pe autoritatea biblică asupra închinării noastre corporative se aplică în cel puțin patru domenii:
În primul rând, elementele închinării noastre trebuie să fie reglementate de Cuvântul lui Dumnezeu.
Cuvântul suficient a dat acele mijloace obișnuite ale harului care, prin utilizarea lor regulată, îi vor modela pe credincioși să trăiască ca ucenici care respectă tot ceea ce a învățat Isus: Aceste elemente au fost prescrise în mod clar pentru biserică în Noul Testament:
În primul rând, Pavel îi poruncește lui Timotei, în contextul în care îl învață cum să se comporte în casa lui Dumnezeu: "dedică-te citirii publice a Scripturii (1 Tim 4,13). El repetă porunci similare în Coloseni 4:16 și 1 Tesaloniceni 5:27.
De asemenea, Pavel îi poruncește lui Timotei să "te dedici ... la îndemnuri, la învățătură" (1 Tim 4:13) și să "propovăduiești Cuvântul; fii pregătit la timp și nelatimp; mustră, mustră și îndeamnă, cu toată răbdarea și învățătura" (2 Tim 4:2).
În al treilea rând, Pavel poruncește ca "să se facă cereri, rugăciuni, mijlociri și mulțumiri pentru toți oamenii, pentru împărați și pentru toți cei care ocupă poziții înalte" (1 Tim 2:1). El le poruncește colosenilor să "continue cu stăruință în rugăciune (4:2), iar efesenilor le recomandă "să se roage în orice timp în Duhul, cu toată rugăciunea și cu toată cererea ... făcând cereri pentru toți sfinții" (6:18).
Un al patrulea element prescris de Biblie ar putea să nu fie de fapt un element separat, ci mai degrabă o formă de citire a Scripturii sau de rugăciune, și anume cântatul. Atât în Efeseni 5:19, cât și în Coloseni 3:16, Pavel le poruncește credincioșilor adunați să cânte psalmi, imnuri și cântări duhovnicești, astfel "cântând și făcând cântec Domnului cu inima voastră" (Ef 5:19) și "învățându-vă și îndemnându-vă unii pe alții cu toată înțelepciunea" (Col 3:16).
În al cincilea rând, Hristos a poruncit în Marea Sa Trimitere către ucenici: "Mergeți și faceți ucenici din toate neamurile, botezându-i în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh".
Și, în sfârșit, Pavel a spus bisericii din Corint că el a transmis "Cina Domnului" bisericii, după ce a primit-o de la Domnul însuși (1 Corinteni 11:20, 23). Folosirea regulată și disciplinată a acestor mijloace ale harului îi formează progresiv pe credincioși după chipul lui Isus Hristos; aceste elemente rânduite de Duhul Sfânt sunt mijloacele prin care creștinii "își lucrează propria mântuire cu frică și cu cutremur, căci Dumnezeu este cel care lucrează în ei, atât ca să vrea, cât și ca să lucreze după bunul Său plac" (Filipeni 2:12-13).
În al doilea rând, conținutul elementelor noastre de închinare trebuie să fie reglementat de Cuvântul lui Dumnezeu.
În mod clar, ceea ce învățăm și predicăm, ceea ce ne rugăm și ceea ce cântăm trebuie să conțină Cuvântul lui Dumnezeu sau, cel puțin, să exprime sentimente în concordanță cu Cuvântul lui Dumnezeu.
În al treilea rând, ordinea închinării noastre ar trebui să fie reglementată de Cuvântul lui Dumnezeu.
Dacă scopul principal al închinării corporative este edificarea credincioșilor - Dumnezeu formându-ne în ucenici-adoratori maturi, atunci chiar și structura serviciilor noastre ar trebui să urmeze ceea ce Dumnezeu ne-a dat în Scriptură. Dumnezeu a făcut clar acest scop atunci când a instituit adunările de închinare corporativă în Vechiul Testament, stabilind un model structural care continuă și în Noul Testament. Dumnezeu numește adesea aceste adunări de închinare "amintiri", ceea ce înseamnă mai mult decât o simplă rememorare pasivă a ceva, ci de fapt o reconstituire a faptelor lui Dumnezeu în istorie pentru poporul Său, astfel încât închinătorii sunt modelați din nou și din nou de ceea ce a făcut Dumnezeu. Începând de la Muntele Sinai (Exod 19-24), Dumnezeu a instituit o anumită ordine a ceea ce Vechiul Testament numește frecvent "adunări solemne" ale lui Israel. Această ordine reflectă ceea ce mie îmi place să numesc o "teo-logică", în care, în cadrul adunării, poporul lui Dumnezeu reconstituie, prin ordinea a ceea ce face, lucrarea ispășitoare a lui Dumnezeu în numele lor. De dragul timpului, voi rezuma doar această structură:
- Dumnezeu se revelează și își cheamă poporul la închinare;
- Poporul lui Dumnezeu își recunoaște și mărturisește nevoia de iertare;
- Dumnezeu oferă ispășire;
- Dumnezeu își rostește Cuvântul;
- Poporul lui Dumnezeu răspunde cu angajament;
- Dumnezeu găzduiește un ospăț de sărbătoare.
Aceeași teo-logică a caracterizat evoluția sacrificiilor în cadrul adunărilor de la cortul tabernacolului și dedicarea templului lui Solomon (2 Cronici 15-17). În fiecare caz, structura adunărilor de închinare urmează o ordine teo-logică în care închinătorii reconstituie relația de legământ pe care o au cu Dumnezeu prin ispășirea oferită de El, culminând cu un ospăț care celebrează părtășia de care se bucură cu Dumnezeu datorită a ceea ce a făcut El pentru ei.
În timp ce ritualurile specifice prezente în închinarea ebraică dispar pentru biserica din Noul Testament, cartea Evrei ne spune că aceste ritualuri ale Vechiului Testament au fost "o copie și o umbră a lucrurilor cerești" (8:5). Astfel, în timp ce umbrele se estompează, teo-logia închinării corporative rămâne aceeași: reconstituim lucrarea de ispășire a lui Dumnezeu în numele nostru atunci când ne adunăm pentru închinarea corporativă. În mod semnificativ, Evrei ne învață că, atunci când ne adunăm pentru serviciile de închinare, prin Hristos ne alăturăm de fapt închinării reale care are loc în Ierusalimul ceresc și din care acele ritualuri din Vechiul Testament erau o simplă umbră. Astfel, este important să recunoaștem că cele două înregistrări pe care le avem în Scriptură cu privire la închinarea cerească urmează, de asemenea, aceeași teo-logică modelată în Vechiul Testament. Când lui Isaia i s-a dat o viziune a închinării cerești în Isaia 6, ordinea în care se întâmplă reflectă aceeași teo-logie ca cea dată lui Israel pentru închinarea sa. De asemenea, atunci când lui Ioan i se oferă o viziune similară a închinării cerești, ordinea a ceea ce se întâmplă este aceeași. De la creație până la desăvârșire, închinarea colectivă a poporului lui Dumnezeu este un memorial - o reconstituire - a "teo-logiei" adevăratei închinări: Chemarea lui Dumnezeu ca poporul Său să comunice cu El prin jertfa de ispășire pe care a oferit-o, ascultând Cuvântul Său, răspunzând cu laudă și ascultare și culminând cu o imagine frumoasă a comuniunii perfecte cu Dumnezeu sub forma unui ospăț. Această reconstituire în cadrul unui serviciu de închinare corporativă a lucrării lui Dumnezeu pentru noi este ceea ce ne va edifica progresiv în timp pentru a trăi relația noastră cu Dumnezeu prin Hristos ca ucenici-adoratori maturi ai Lui.
Acesta este motivul pentru care serviciile istorice de închinare, structurate în mod intenționat pe baza acestei teo-logii biblice, au urmat întotdeauna o ordine standard: Adoratorii încep cu chemarea lui Dumnezeu de a i se închina, urmată de adorație și laudă. Apoi îi mărturisesc păcatele lor și primesc asigurarea iertării în Hristos. Îi mulțumesc pentru mântuirea lor, ascultă Cuvântul Său predicat și răspund cu dăruire. Iar punctul culminant al întregului cult creștin istoric a fost întotdeauna exprimarea comuniunii cu Dumnezeu, fie prin apropierea de el în rugăciune, fie, mai des în liturghiile istorice, prin celebrarea mesei Domnului. A mânca la Masa lui Hristos este cea mai puternică expresie a faptului că creștinii sunt acceptați de El. Toate lecturile din Scriptură, rugăciunile și cântările din această rânduială sunt alese cu grijă pentru adecvarea lor la o anumită funcție în cadrul structurii în formă de evanghelie.
În al patrulea rând, formele închinării noastre ar trebui să fie reglementate de Cuvântul lui Dumnezeu.
Trebuie să ne amintim că Biblia nu este pur și simplu o colecție statică de propuneri teologice. Mai degrabă, Scriptura este o colecție de forme literare inspirate de Dumnezeu care exprimă adevărul Său, iar toată Scriptura, inclusiv aspectele sale estetice, poartă greutatea autorității divine. Prin urmare, atunci când alegem forme artistice de exprimare în contextul nostru cultural modern, trebuie să ne asigurăm că modul în care aceste forme comunică adevărul corespunde cu modul în care Scriptura însăși comunică adevărul din punct de vedere estetic.
În ultimii ani, a existat o oarecare recuperare a acestui accent pe importanța autorității biblice asupra elementelor, conținutului și structurii închinării corporative și o înțelegere a închinării corporative ca reînnoire a legământului de formare a ucenicilor. Ceea ce nu a fost încă recuperat, în opinia mea, este o recunoaștere a puterii de formare a ucenicilor pe care o are muzica formată din Scriptură. Cu toate acestea, tipurile de expresii poetice și estetice pe care Dumnezeu a ales să le folosească în comunicarea adevărului Său în Scriptură ar trebui să informeze tipurile de expresii muzicale contemporane pe care creștinii le produc atunci când comunică Evanghelia și îi ucenicizează pe credincioși.
Forme de închinare reglementate de Scriptură
Putem - și ar trebui - să exprimăm adevărul lui Dumnezeu în moduri noi, dar modul estetic pe care îl alegem pentru a exprima adevărul biblic, chiar și expresiile noastre muzicale, ar trebui să corespundă cu exactitate modului estetic în care Dumnezeu a ales să exprime adevărul în Cuvântul Său. Scriptura trebuie să guverneze nu doar ceea ce se spune de la amvon sau versurile imnurilor - formele Scripturii trebuie să guverneze formele noastre de închinare. Cu alte cuvinte, dacă noi credem în inspirația verbală-plenară, atunci sensul formelor estetice pe care le folosim în închinarea noastră contemporană trebuie să corespundă cu exactitate sensului pe care îl întruchipează formele estetice ale Scripturii.
Această idee a Scripturii care guvernează chiar și formele închinării noastre, inclusiv cântecele noastre, decurge direct din teologia închinării în formă de evanghelie, reînnoită prin legământ, pe care tocmai am discutat-o. Cântecele din cadrul acestei închinări de reînnoire a legământului îndeplinesc una dintre cele două funcții:
(1) Adesea, psalmii și imnurile servesc drept cuvinte ale lui Dumnezeu pentru noi, fie că citează direct din Scriptură, fie că parafrazează Scriptura însăși.
(2) Psalmii și imnurile pot servi, de asemenea, ca răspuns al nostru la revelația lui Dumnezeu.
În ambele cazuri, alegerea cântecelor depinde de modul în care conținutul liric se potrivește în cadrul serviciului de reînnoire a legământului, dialogic și în forma Evangheliei. Cântecele nu sunt grupate într-un "set" muzical, ci mai degrabă sunt intercalate cu lecturi din Scriptură și rugăciuni de-a lungul serviciului dialogic, în formă de Evanghelie.
Scopul închinării de reînnoire a legământului este ucenicia - zidirea trupului (1 Cor. 14:26). Fiecare aspect al slujbei este ales nu pentru modul în care va da "expresie autentică" închinătorilor sau le va oferi o experiență a prezenței lui Dumnezeu, ci mai degrabă pentru modul în care îi va zidi, maturizându-i prin Cuvântul lui Dumnezeu.
Muzica în sine nu este de fapt foarte importantă în această teologie a închinării. Muzica este importantă - așa cum am discutat, ea oferă o interpretare a teologiei versurilor și dă expresie acestei interpretări. Dar muzica este secundară. Muzica este selectată și interpretată pentru a susține cu modestie adevărul cu sentimente care "sunt în acord cu doctrina sănătoasă" și se pune accent pe reverență, autocontrol, sobrietate și demnitate în modul în care sunt conduse, însoțite și interpretate cântările.
Contrar caricaturilor, acest tip de închinare este profund emoțional, dar muzica nu este menită să stimuleze sau să stârnească emoții; mai degrabă, afecțiunile profunde ale sufletului sunt trezite de Duhul Sfânt prin Cuvântul Său, iar muzica nu face decât să dea limbajul răspunsurilor adecvate la Cuvânt. Emoția în închinarea de reînnoire a legământului nu este adesea imediată, viscerală sau ostentativă - mai degrabă, ea este simțită profund în suflet. De fapt, în special din cauza poruncilor din Scriptură (precum Tit 2:1) potrivit cărora creștinii trebuie să fie demni și stăpâni pe sine, se are grijă să se evite muzica care ar putea face ca închinătorul să-și piardă controlul. Creștinii cu această teologie recunoșteau că, deși sentimentele fizice sunt bune, ele trebuie controlate pentru ca nu cumva "pântecele" nostru (o metaforă grecească pentru pasiunile trupești) să fie dumnezeul nostru (Filipeni 3:19). Mai degrabă, deoarece reverența, demnitatea și stăpânirea de sine sunt calități care sunt în acord cu învățătura sănătoasă, se alege o muzică care să hrănească și să cultive aceste calități și afecțiunile sufletului, cum ar fi compasiunea, bunătatea, smerenia, blândețea și răbdarea (Col. 3:12) și dragostea, bucuria, pacea, răbdarea, bunătatea, bunătatea, credincioșia, blândețea și stăpânirea de sine (Gal. 5:23).
Această teologie ia notă de faptul că calitățile precum intensitatea, pasiunea, entuziasmul, entuziasmul, exaltarea sau euforia nu sunt niciodată descrise în Scriptură ca fiind calități care trebuie urmărite sau stimulate și nu sunt niciodată folosite pentru a defini natura maturității spirituale sau esența închinării. Din această perspectivă, alegerile muzicale nu se referă la noul vs. vechiul sau la canonizarea unui tip de muzică; mai degrabă, este vorba de alegerea formelor muzicale care se potrivesc cel mai bine cu o teologie a închinării bazată pe reînnoirea legământului.
Încă din primele zile ale bisericii, teologii cu o teologie a închinării bazată pe reînnoirea legământului au avertizat împotriva folosirii în închinare a muzicii care a fost concepută pur și simplu pentru a stârni sentimente. Clement din Alexandria, de exemplu, a insistat: ”Dar trebuie să abominăm muzica extravagantă, care enervează sufletele oamenilor și duce la schimbări - acum tristă, apoi licențioasă și voluptoasă, iar apoi frenetică și dezlănțuită.” Mai degrabă, Clement a susținut că imnografia bisericii ar trebui să folosească "armonii temperate". În ”A New Song for an Old World”, Calvin Stapert observă cât de uniformă era această înțelegere a muzicii în rândul pastorilor și teologilor timpurii.
Acest accent a fost reînnoit în timpul Reformei. Martin Luther și alți reformatori germani au insistat ca muzica de închinare să întruchipeze reverența.
De exemplu, Johann Konrad Dannhauer a cerut ca muzica să fie "sacră, strălucind de dragoste, umilă, demnă, lauda lui Dumnezeu cântată prin vocea oamenilor și a instrumentelor cu grație și măreție potrivită", în contrast cu "muzica profană, care este nespirituală, frivolă, mândră, ireverențioasă".
De asemenea, Balthasar Meisner a insistat: ”Să lipsească orice lejeritate și senzualitate [în muzica de închinare]. Dimpotrivă, să prevaleze gravitatea și o intenție pioasă a minții, care nu contemplă și nu urmărește armonia goală, ci se potrivește și se alătură cu evlavie dorințelor și emoțiilor cele mai intime. Căci dacă nu se alătură un spirit pregătit la turnurile vocii și o inimă vigilentă și ferventă la cuvintele variate, în zadar Îl obosim pe Dumnezeu și pe noi înșine cu această melodie. Căci nu vocea noastră, ci rugăciunea noastră, nu acordurile muzicale, ci inima, iar o inimă nu clamând, ci iubitoare, cântă la urechea lui Dumnezeu.”
Calvin, de asemenea, a insistat ca muzica folosită pentru închinare să se potrivească scopului solemn al acesteia, având "greutate" și "măreție", mai degrabă decât să fie "ușoară" sau "frivolă".
Creștinii au afirmat această înțelegere timp de secole. Uneori nu au fost de acord cu privire la unele aspecte ale ceea ce era acceptabil, cum ar fi faptul că Calvin a insistat doar asupra psalmilor fără acompaniament; cu toate acestea, întrucât aveau o teologie similară a reînnoirii legământului cu privire la închinare, au fost cu toții de acord că închinarea trebuie să fie caracterizată de reverență și că unele tipuri de muzică încorporau mesaje care pur și simplu nu erau în acord cu doctrina sănătoasă. Putem vedea acest lucru evidențiat de faptul că, deși luteranii și calviniștii nu au fost de acord cu privire la faptul dacă ne este permis să cântăm imnuri, de exemplu, ei au împărtășit melodii între grupurile lor destul de liber. Ei aveau aceeași înțelegere cu privire la ce fel de muzică este în acord cu doctrina sănătoasă.
Cei mai mulți evanghelici de astăzi văd formele de artă ca pe un simplu ambalaj frumos pentru adevăr sau, în cel mai bun caz, ca pe o modalitate de a "energiza" adevărul. Muzica de închinare, de exemplu, este doar o modalitate de a face adevărul interesant și de a atrage atenția în închinare. Dar formele imaginative nu sunt întâmplătoare pentru adevăr - ele sunt esențiale pentru adevăr, în mod expres pentru că sunt fundamentale pentru modul în care Scriptura exprimă adevărul. Prin urmare, ca și în cazul Scripturii, formele de artă contemporană ajută la exprimarea aspectului imaginativ al adevărului în moduri în care declarațiile propoziționale singure nu o pot face; ele comunică nu doar ce anume din conținutul biblic, ci și modul în care este imaginat acel conținut.
Astfel, tipurile de forme imaginative pe care Dumnezeu le-a ales pentru a comunica adevărul Său în Scriptură ar trebui să modeleze formele noastre de artă. Estetica Bibliei ar trebui să fie sursa esteticii noastre contemporane de închinare. Alegerea formelor artistice pe care le vom folosi pentru a exprima adevărul lui Dumnezeu și pentru a ne închina lui Dumnezeu nu se referă doar la ceea ce este plăcut, autentic sau atrăgător; formele pe care le alegem pentru închinarea noastră trebuie să se bazeze pe criteriul dacă sunt adevărate - dacă corespund realității lui Dumnezeu așa cum este ea imaginată în Cuvântul Său.
Punctul critic este de a extinde autoritatea biblică la fiecare aspect al închinării noastre - elemente, conținut, structură și estetică: Dacă înțelegem rolul formativ al închinării corporative în formarea ucenicilor și, în consecință, dacă recunoaștem că o astfel de închinare corporativă formatoare de ucenici trebuie să fie formată de Scriptură, atunci trebuie să ne asigurăm că liturghiile noastre și modul în care exprimăm adevărul lui Dumnezeu din punct de vedere estetic în închinarea corporativă sunt similare în sens cu modul în care Scriptura exprimă adevărul lui Dumnezeu. Scriptura trebuie să fie autoritatea atât a conținutului, cât și a formelor închinării noastre.
-------------------------------------------------------------------------------------------
Vizionează sau citește Ep. 1 https://www.psalmiicantati.ro/fundamente-pentru-inchinarea-biblica---scott-aniol
Vizionează sau citește Ep. 2 https://www.psalmiicantati.ro/baptistii-si-principiul-regulator-al-inchinarii---de-scott-aniol
Vizionează sau citește Ep. 3 https://www.psalmiicantati.ro/ep.-3-o-teologie-a-inchinarii-crestine---scott-anio
Vizionează sau citește Ep. 4: Ep. 4 Reformarea închinării - Scott Aniol (psalmiicantati.ro)
Vizionează sau citește Ep. 5: Ep. 5 Închinare decentă si ordonată - de Scott Aniol (psalmiicantati.ro)
Autentificare
Contactati-ne
Ajutor
