Fundamentele închinării biblice
Vizionează acest articol video, cu subtitrare în română:
Vizionează acest articol video, cu subtitrare în română:
”Laudă Tatălui și Fiului și Sfântului Duh, așa cum a fost la început, este acum și va fi în veci, în vecii vecilor. Amin."
Acest imn străvechi surprinde trei epoci de închinare: așa cum a fost la început - închinarea Israelului din Vechiul Testament, așa cum este acum - închinarea creștinismului nou-testamentar și închinarea în lumea fără de sfârșit - închinarea din ceruri. Într-un anumit sens, separarea închinării în aceste trei epoci subliniază discontinuitatea lor; totuși, deși există cu siguranță discontinuități între închinarea lui Israel și cea a bisericii Noului Testament, de exemplu, există și continuități importante, iar unde găsim un accent pe continuitate este în acea mică frază: "și în veci va fi".
Cu toate acestea, creștinii s-au luptat mult timp cu continuitatea și discontinuitatea închinării, iar confuzia în acest domeniu a dus adesea la probleme de teologie și de practică a închinării. Soluția se găsește într-o înțelegere corectă a fundamentelor închinării biblice.
Înțelegerea corectă a modului în care închinarea așa cum a fost la început și închinarea așa cum este acum se raportează la închinarea din lumea fără sfârșit ne ajută să recunoaștem ceea ce va fi întotdeauna, centrul adevăratei închinări și, în consecință, scopul a ceea ce facem atunci când ne adunăm pentru închinare acum. Scriptura ne prezintă două descrieri extinse ale închinării lumii fără de sfârșit, care constituie fundamentul discuției noastre, în special una plasată în contextul închinării din Vechiul Testament și cealaltă plasată în contextul închinării din Noul Testament. În ambele cazuri, aceste descrieri ale închinării cerești au fost prezentate într-o perioadă în care existau probleme cu închinarea pământească, dezvăluind faptul că problemele cu închinarea noastră de acum sunt corectate atunci când aducem închinarea noastră într-o relație adecvată cu închinarea lumii fără de sfârșit. ISAIA 6 Acest lucru a fost valabil pentru națiunea lui Israel; în timpul domniei lui Solomon și mai ales în urma împărțirii regatului, poporul lui Dumnezeu a abandonat închinarea curată la Dumnezeu și a început să cadă mai întâi în închinarea sincretistă și, în cele din urmă, în idolatrie totală. Chiar și regii nobili din regatul de sud, cum ar fi Ozia, au abordat închinarea cu prezumție și nu în conformitate cu porunca explicită a lui Dumnezeu, intrând în sanctuar deși nu avea dreptul să facă acest lucru. Nu este o coincidență faptul că moartea lui Ozia este chiar contextul în care profetul Isaia are o viziune despre închinarea cerească în Isaia 6:1-13. Într-un fel, acesta era Dumnezeu care îi amintea lui Isaia de adevărata realitate pe care trebuia să se bazeze închinarea pământească pură. Dumnezeu l-a chemat pe Isaia chiar în templul ceresc, unde "a văzut pe Domnul șezând pe un tron, înalt și înălțat" (versetul 1). În jurul lui Dumnezeu erau serafimi care cântau imnul Trisagion ("de trei ori sfânt"), Sfânt, sfânt, sfânt, sfânt este Domnul oștirilor; Tot pământul este plin de slava lui! Vederea lui Dumnezeu în toată sfințenia și splendoarea Sa l-a făcut pe Isaia să își recunoască propriul păcat și nevrednicia de a se apropia de prezența lui Dumnezeu în templul Său, ceea ce Ozia ar fi trebuit să știe înainte de a intra în templul pământesc, așa cum a făcut-o el. Astfel, Isaia și-a mărturisit păcatul înaintea Domnului: "Vai de mine! Pentru că sunt pierdut, pentru că sunt un om cu buze necurate și locuiesc în mijlocul unui popor cu buze necurate, pentru că ochii mei au văzut pe Împăratul, pe Domnul oștirilor" (versetul 5)! Cu toate acestea, Dumnezeu nu l-a expulzat pur și simplu pe Isaia din templu din cauza impurității sale; mai degrabă, Dumnezeu a oferit mijloace de ispășire. Unul dintre serafimi a luat un țel aprins de pe altar și l-a pus pe buzele lui Isaia, proclamând: "Iată, acesta s-a atins de buzele tale; vina ta este îndepărtată și păcatul tău ispășit". Acum Isaia era binevenit în prezența lui Dumnezeu prin mijloacele pe care Dumnezeu însuși le pusese la dispoziție. Fiind acceptat în prezența lui Dumnezeu, Isaia a auzit vocea Domnului care îi transmitea un mesaj, căruia Isaia i-a oferit de bunăvoie ascultare, iar Dumnezeu l-a trimis pe Isaia cu acel mesaj de îndemn și de binecuvântare promis națiunii lui Israel. Mai târziu, mesajul lui Isaia către poporul Israel dezvăluie că, dacă se supun îndemnului lui Dumnezeu și se angajează față de El, atunci "Pe acest munte, Domnul oștirilor va face pentru tot poporul o mâncare bogată, un ospăț cu vin bine învechit, o mâncare bogată și plină de măduvă, un vin învechit și bine rafinat" (Isaia 25:6). Dumnezeu își manifestă acceptarea păcătoșilor iertați prin intermediul unui ospăț de sărbătoare. Această realitate a închinării cerești conținea un model teologic care ar fi trebuit să ofere un corectiv pentru închinarea sincretistă și idolatră a poporului lui Dumnezeu: Dumnezeu se revelează și își cheamă poporul la închinare. Poporul lui Dumnezeu își recunoaște și mărturisește nevoia de iertare Dumnezeu oferă ispășire. Dumnezeu își rostește Cuvântul. Poporul lui Dumnezeu răspunde cu angajament. Dumnezeu găzduiește un ospăț de celebrare.
Viziunea și mesajul lui Isaia de la Dumnezeu trebuiau să corecteze închinarea idolatră a poporului său, dar, desigur, poporul cu inima împietrită nu a ascultat și, astfel, nu a experimentat niciodată toate binecuvântările pe care Dumnezeu le promisese dacă se pocăiau.
APOCALIPSA
În cartea Apocalipsa, Dumnezeu i-a acordat apostolului Ioan o privire similară în templul din cer. Ca și în cazul lui Isaia în timpul domniei regelui Ozia, nu este întâmplător faptul că această viziune a închinării cerești a venit într-un moment în care închinarea pe pământ era în haos; chiar și o biserică nobilă precum cea din Efes își pierduse prima dragoste, iar mulți creștini, precum cei din Laodiceea, deveniseră călduți. În viziunea lui Ioan, ca și în viziunea lui Isaia, închinarea cerească conține un model teologic care ar trebui să informeze și să corecteze închinarea creștină pământească. Începe cu o chemare la închinare: "Veniți aici sus" (capitolul 4 versetul 1), urmată de o viziune a lui Dumnezeu însuși și a îngerilor care cântă imnul Trisaghion (versetul 8) și imnuri de laudă pentru creație (versetul 11). Urmează apoi prezentarea sulului care dezvăluie nevrednicia tuturor oamenilor de a-l deschide (capitolul 5 versetele 1-4), cu excepția Mielului care a fost înjunghiat, cel care a oferit ispășire și a răscumpărat un popor pentru Dumnezeu (versetele 5-12). Adoratorii cerești răspund cu o doxologie și cu un "Amin" coral din partea celor patru făpturi vii (versetele 13-14). Cea mai mare parte a restului cărții prevestește deschiderea Cuvântului lui Dumnezeu, pe măsură ce El își pune în aplicare planurile pentru omenire, și răspunsurile poporului lui Dumnezeu sub formă de laudă și slujire (6:1-19:5). Cartea atinge punctul culminant cu marea Cină a Nunții Mielului (Apocalipsa 19:6-21), când o mare mulțime va cânta, Aleluia! Pentru că Domnul Dumnezeul nostru cel Atotputernic domnește. Să ne bucurăm și să ne veselim și să-i dăm slavă, pentru că a venit nunta Mielului, și Mireasa lui s-a pregătit; i s-a dat să se îmbrace cu pânză fină, strălucitoare și pură. Aceasta este, în cele din urmă, împlinirea a ceea ce promisese Isaia pentru cei care vor asculta Cuvântul Domnului. Templul ceresc va coborî și, pentru prima dată, intenția finală a lui Dumnezeu pentru poporul său se va realiza pe deplin: "Iată, locuința lui Dumnezeu este cu omul. El va locui cu ei și ei vor fi poporul Său, iar Dumnezeu însuși va fi cu ei ca Dumnezeu al lor" (Apocalipsa 21, versetul 3). Scopul omenirii a fost comuniunea în prezența lui Dumnezeu pentru gloria Sa, iar în acea zi scopul se va realiza. Astfel, modelul teologic al închinării din Apocalipsa este același ca la început, așa cum a fost descris în viziunea lui Isaia:
Dumnezeu se revelează și își cheamă poporul la închinare.
poporul lui Dumnezeu recunoaște și mărturisește nevoia de iertare.
Dumnezeu oferă ispășire.
Dumnezeu își rostește Cuvântul.
poporul lui Dumnezeu răspunde cu angajament.
Dumnezeu găzduiește un ospăț de celebrare.
ADEVĂRATA REALITATE
Aceste două viziuni ale închinării în lumea fără sfârșit stabilesc câteva principii fundamentale importante prin care trebuie să evaluăm discontinuitățile și continuitățile închinării pământești.
În primul rând, asemănările închinării cerești dintre viziunea lui Isaia și cea a lui Ioan arată că aceasta este închinarea veșnică, realitatea închinării cerești așa cum a fost la început, este acum și va fi întotdeauna, într-o lume fără sfârșit. Închinarea cerească din viziunea lui Ioan, care vine ca atare după întruparea, moartea, învierea și înălțarea lui Hristos, îl ridică pe Mielul care a fost înjunghiat într-un mod absent în viziunea lui Isaia, dar, cu toate acestea, chiar și ispășirea oferită de Isaia se baza pe Robul fără păcat care a fost străpuns pentru fărădelegile noastre și zdrobit pentru nelegiuirile noastre. Miezul și esența închinării cerești în ambele cazuri este aceeași.
Din acest motiv, în al doilea rând, închinarea umană pământească nu este ceva nou pentru noi, unic pentru noi sau inițiat de noi; închinarea are loc perpetuu în lumea fără sfârșit. Atunci când ne închinăm, intrăm în ceva etern.
În al treilea rând, noi intrăm în această închinare veșnică nu din proprie inițiativă sau merit, ci doar la invitația lui Dumnezeu și pe baza lucrării ispășitoare a lui Dumnezeu. În ambele epoci, Dumnezeu i-a chemat pe păcătoși în templul Său; ei nu L-au căutat și nu au inițiat întâlnirea. Și în ambele epoci, acceptarea în prezența lui Dumnezeu a fost permisă doar după ce vina păcătosului a fost ispășită prin mijloace pe care Dumnezeu însuși le-a oferit.
În al patrulea rând, modelul teologic al închinării cerești din ambele viziuni reflectă acea chemare inițiatoare a lui Dumnezeu și lucrarea Sa ispășitoare care le permite păcătoșilor să fie în prezența Sa. Modelul de Revelație, Adorație, Mărturisire, Mărturisire, Propicere, Instruire, Dedicație și Comuniune oferă un contur al închinării din ceruri care amplifică adevărata realitate a închinării veșnice și singurul mijloc prin care oamenii păcătoși pot participa.
În consecință, în al cincilea rând, închinarea nu înseamnă că noi facem ceva pentru Dumnezeu, ci o reconstituire a lucrării lui Dumnezeu pentru noi. Tot ceea ce ține de închinarea veșnică în care Isaia și Ioan intră este inițiat de Dumnezeu, asigurat de Dumnezeu și modelat de relația de legământ cu poporul Său. Dumnezeu este actorul principal. Toate acțiunile închinătorilor sunt un răspuns la lucrarea lui Dumnezeu și, de fapt, o reconstituire a lucrării de legământ a lui Dumnezeu.
Totul despre închinarea veșnică în care Isaia și Ioan intră este inițiat de Dumnezeu, asigurat de Dumnezeu și modelat de relația de legământ cu poporul Său. Dumnezeu este actorul principal
PRECUM ÎN CER, AȘA ȘI PE PĂMÂNT
Care este, așadar, relația dintre această închinare veșnică a lumii fără de sfârșit și închinarea care are loc aici pe pământ, atât așa cum a fost la început (închinarea din Vechiul Testament), cât și așa cum este acum (închinarea din Noul Testament)? Este esențial să înțelegem acest lucru, deoarece, de-a lungul istoriei bisericii, multe dintre erorile care s-au strecurat în închinarea creștină au rezultat dintr-o înțelegere greșită a relației biblice corecte dintre închinarea așa cum a fost la început, așa cum este acum și adevărata închinare din lumea fără de sfârșit. Închinarea cerească revelată în viziunea lui Isaia trebuia să fie un corectiv pentru închinarea falsă a lui Israel, deoarece propria lor închinare conținea același model teologic ca adevărata închinare cerească. Modelele de închinare pe care Dumnezeu le-a stabilit pentru Israel la Muntele Sinai nu erau arbitrare. Ordinea de închinare prescrisă de Dumnezeu reflectă "teo-logia" cerească eternă în care, în adunare, poporul lui Dumnezeu reconstituie, prin ordinea a ceea ce face, lucrarea de ispășire a lui Dumnezeu în numele lor. Întâlnirea de la Sinai a început cu inițiativa lui Dumnezeu: "Domnul l-a chemat [pe Moise] de pe munte" (Exodul 19:5) - Dumnezeu însuși i-a chemat pe Moise, pe Aaron și pe fiii săi, pe bătrâni și pe tot poporul să se apropie pentru a I se închina (capitolul 24. Versetul 1). Poporul trebuia totuși să rămână la distanță (versetul 2), subliniind faptul că păcatul nu poate ajunge pe deplin în prezența lui Dumnezeu. Tocmai din acest motiv, acest serviciu de închinare a continuat cu consacrarea necesară a poporului. Moise a prezentat poporului "regulile" lui Dumnezeu ca o modalitate de a sublinia din nou propria lor păcătoșenie și apoi a oferit sacrificiile de ispășire necesare pentru ca ei să fie acceptați (versetele 3-8). Dumnezeu a comunicat aprobarea și acceptarea lor pe baza jertfei de ispășire atunci când conducătorii poporului "au văzut pe Dumnezeul lui Israel, ... și El nu și-a întins mâna" împotriva lor (versetele 9-11). Expresia supremă a faptului că acum erau bineveniți în prezența Lui pentru a se împărtăși cu El a fost că "L-au privit pe Dumnezeu, au mâncat și au băut" (versetul 11). Încă o dată, a mânca și a bea în fața prezenței lui Dumnezeu a fost o declarație puternică că poporul obținuse acceptarea lui Dumnezeu, nu prin propria lor lucrare, ci prin mijloacele pe care El le-a stabilit. Acest prim serviciu de închinare pentru Israel a urmat o progresie care a devenit standard pentru închinarea poporului lui Dumnezeu din acel moment încolo. Același model teologic a caracterizat progresia sacrificiilor din cadrul adunărilor din tabernacol, trecând de la jertfa pentru păcat la jertfa pentru vină, la arderea de tot, la jertfa de grâu și, în cele din urmă, la jertfa de pace. Aceeași structură apare la dedicarea tabernacolului (Levitic 9) și, mai târziu, a templului lui Solomon (a doua Cronici 15-17). În acest fel, închinarea lui Israel a întruchipat același model teologic al închinării veșnice din ceruri: Dumnezeu se revelează și își cheamă poporul la închinare. Poporul lui Dumnezeu își recunoaște și mărturisește nevoia de iertare. Dumnezeu oferă ispășire. Dumnezeu își rostește Cuvântul. Poporul lui Dumnezeu răspunde cu angajament. Dumnezeu găzduiește un ospăț de celebrare.
Cultul lui Israel nu era, ca și cultul păgân din jurul lor, un spectacol pentru Dumnezeu inițiat de ei; mai degrabă, cultul lor era o reconstituire vizibilă, inițiată de Dumnezeu, a relației lor de legământ cu El. Dumnezeu numește aceste acte de închinare "memoriale", ceea ce înseamnă mai mult decât o simplă amintire pasivă a lucrării ispășitoare a lui Dumnezeu, ci chiar o reconstituire a ceea ce El a făcut. Acest principiu al memorialului se aplica în fiecare Sabat și în fiecare dintre zilele sfinte, festivaluri și adunări solemne de închinare din Israel. În fiecare caz, structura adunărilor de închinare urmează o ordine teologică în care închinătorii reconstituie relația de legământ pe care o au cu Dumnezeu prin ispășirea pe care a oferit-o, culminând cu o sărbătoare care celebrează părtășia de care se bucură cu Dumnezeu datorită a ceea ce a făcut El pentru ei.
Teologia închinării pământești reflecta adevărata închinare din ceruri, astfel încât, participând la formele pământești, închinătorii să se alinieze cu adevărata realitate - realitatea închinării cerești. Ceea ce dezvăluie acest lucru este puterea închinării corporative de a forma realitatea prezentă a poporului prin participarea la realitatea cerească viitoare.
Dar aceste reconstituiri nu erau pur și simplu orientate spre trecut; așa cum a arătat viziunea lui Isaia, ele erau, de asemenea, orientate spre sus - spre adevărata închinare din ceruri - și spre viitor - spre închinarea din veacul ce va veni. În cuvintele memorabilului titlu al lui Allen Ross, aceste practici de închinare "aminteau de speranța gloriei". Această teologie a închinării pământești reflecta adevărata închinare a cerului, astfel încât, participând la formele pământești, închinătorii să fie realiniați cu adevărata realitate - realitatea închinării cerești. Ceea ce dezvăluie acest lucru este puterea închinării corporative de a forma realitatea prezentă a poporului prin participarea la realitatea cerească viitoare. Așadar, există o relație fundamentală între închinarea Israelului din Vechiul Testament și adevărata închinare din ceruri, dar este esențial să recunoaștem că formele fizice externe și ritualurile închinării lui Israel nu erau decât o simplă umbră a adevăratei forme a realității cerești. Dar a sosit timpul în care umbrele au trecut. Ceea ce a rămas este adevărata realitate - teologia spirituală formativă a închinării cerești.
Acest imn străvechi surprinde trei epoci de închinare: așa cum a fost la început - închinarea Israelului din Vechiul Testament, așa cum este acum - închinarea creștinismului nou-testamentar și închinarea în lumea fără de sfârșit - închinarea din ceruri. Într-un anumit sens, separarea închinării în aceste trei epoci subliniază discontinuitatea lor; totuși, deși există cu siguranță discontinuități între închinarea lui Israel și cea a bisericii Noului Testament, de exemplu, există și continuități importante, iar unde găsim un accent pe continuitate este în acea mică frază: "și în veci va fi".
Cu toate acestea, creștinii s-au luptat mult timp cu continuitatea și discontinuitatea închinării, iar confuzia în acest domeniu a dus adesea la probleme de teologie și de practică a închinării. Soluția se găsește într-o înțelegere corectă a fundamentelor închinării biblice.
Înțelegerea corectă a modului în care închinarea așa cum a fost la început și închinarea așa cum este acum se raportează la închinarea din lumea fără sfârșit ne ajută să recunoaștem ceea ce va fi întotdeauna, centrul adevăratei închinări și, în consecință, scopul a ceea ce facem atunci când ne adunăm pentru închinare acum. Scriptura ne prezintă două descrieri extinse ale închinării lumii fără de sfârșit, care constituie fundamentul discuției noastre, în special una plasată în contextul închinării din Vechiul Testament și cealaltă plasată în contextul închinării din Noul Testament. În ambele cazuri, aceste descrieri ale închinării cerești au fost prezentate într-o perioadă în care existau probleme cu închinarea pământească, dezvăluind faptul că problemele cu închinarea noastră de acum sunt corectate atunci când aducem închinarea noastră într-o relație adecvată cu închinarea lumii fără de sfârșit. ISAIA 6 Acest lucru a fost valabil pentru națiunea lui Israel; în timpul domniei lui Solomon și mai ales în urma împărțirii regatului, poporul lui Dumnezeu a abandonat închinarea curată la Dumnezeu și a început să cadă mai întâi în închinarea sincretistă și, în cele din urmă, în idolatrie totală. Chiar și regii nobili din regatul de sud, cum ar fi Ozia, au abordat închinarea cu prezumție și nu în conformitate cu porunca explicită a lui Dumnezeu, intrând în sanctuar deși nu avea dreptul să facă acest lucru. Nu este o coincidență faptul că moartea lui Ozia este chiar contextul în care profetul Isaia are o viziune despre închinarea cerească în Isaia 6:1-13. Într-un fel, acesta era Dumnezeu care îi amintea lui Isaia de adevărata realitate pe care trebuia să se bazeze închinarea pământească pură. Dumnezeu l-a chemat pe Isaia chiar în templul ceresc, unde "a văzut pe Domnul șezând pe un tron, înalt și înălțat" (versetul 1). În jurul lui Dumnezeu erau serafimi care cântau imnul Trisagion ("de trei ori sfânt"), Sfânt, sfânt, sfânt, sfânt este Domnul oștirilor; Tot pământul este plin de slava lui! Vederea lui Dumnezeu în toată sfințenia și splendoarea Sa l-a făcut pe Isaia să își recunoască propriul păcat și nevrednicia de a se apropia de prezența lui Dumnezeu în templul Său, ceea ce Ozia ar fi trebuit să știe înainte de a intra în templul pământesc, așa cum a făcut-o el. Astfel, Isaia și-a mărturisit păcatul înaintea Domnului: "Vai de mine! Pentru că sunt pierdut, pentru că sunt un om cu buze necurate și locuiesc în mijlocul unui popor cu buze necurate, pentru că ochii mei au văzut pe Împăratul, pe Domnul oștirilor" (versetul 5)! Cu toate acestea, Dumnezeu nu l-a expulzat pur și simplu pe Isaia din templu din cauza impurității sale; mai degrabă, Dumnezeu a oferit mijloace de ispășire. Unul dintre serafimi a luat un țel aprins de pe altar și l-a pus pe buzele lui Isaia, proclamând: "Iată, acesta s-a atins de buzele tale; vina ta este îndepărtată și păcatul tău ispășit". Acum Isaia era binevenit în prezența lui Dumnezeu prin mijloacele pe care Dumnezeu însuși le pusese la dispoziție. Fiind acceptat în prezența lui Dumnezeu, Isaia a auzit vocea Domnului care îi transmitea un mesaj, căruia Isaia i-a oferit de bunăvoie ascultare, iar Dumnezeu l-a trimis pe Isaia cu acel mesaj de îndemn și de binecuvântare promis națiunii lui Israel. Mai târziu, mesajul lui Isaia către poporul Israel dezvăluie că, dacă se supun îndemnului lui Dumnezeu și se angajează față de El, atunci "Pe acest munte, Domnul oștirilor va face pentru tot poporul o mâncare bogată, un ospăț cu vin bine învechit, o mâncare bogată și plină de măduvă, un vin învechit și bine rafinat" (Isaia 25:6). Dumnezeu își manifestă acceptarea păcătoșilor iertați prin intermediul unui ospăț de sărbătoare. Această realitate a închinării cerești conținea un model teologic care ar fi trebuit să ofere un corectiv pentru închinarea sincretistă și idolatră a poporului lui Dumnezeu: Dumnezeu se revelează și își cheamă poporul la închinare. Poporul lui Dumnezeu își recunoaște și mărturisește nevoia de iertare Dumnezeu oferă ispășire. Dumnezeu își rostește Cuvântul. Poporul lui Dumnezeu răspunde cu angajament. Dumnezeu găzduiește un ospăț de celebrare.
Viziunea și mesajul lui Isaia de la Dumnezeu trebuiau să corecteze închinarea idolatră a poporului său, dar, desigur, poporul cu inima împietrită nu a ascultat și, astfel, nu a experimentat niciodată toate binecuvântările pe care Dumnezeu le promisese dacă se pocăiau.
APOCALIPSA
În cartea Apocalipsa, Dumnezeu i-a acordat apostolului Ioan o privire similară în templul din cer. Ca și în cazul lui Isaia în timpul domniei regelui Ozia, nu este întâmplător faptul că această viziune a închinării cerești a venit într-un moment în care închinarea pe pământ era în haos; chiar și o biserică nobilă precum cea din Efes își pierduse prima dragoste, iar mulți creștini, precum cei din Laodiceea, deveniseră călduți. În viziunea lui Ioan, ca și în viziunea lui Isaia, închinarea cerească conține un model teologic care ar trebui să informeze și să corecteze închinarea creștină pământească. Începe cu o chemare la închinare: "Veniți aici sus" (capitolul 4 versetul 1), urmată de o viziune a lui Dumnezeu însuși și a îngerilor care cântă imnul Trisaghion (versetul 8) și imnuri de laudă pentru creație (versetul 11). Urmează apoi prezentarea sulului care dezvăluie nevrednicia tuturor oamenilor de a-l deschide (capitolul 5 versetele 1-4), cu excepția Mielului care a fost înjunghiat, cel care a oferit ispășire și a răscumpărat un popor pentru Dumnezeu (versetele 5-12). Adoratorii cerești răspund cu o doxologie și cu un "Amin" coral din partea celor patru făpturi vii (versetele 13-14). Cea mai mare parte a restului cărții prevestește deschiderea Cuvântului lui Dumnezeu, pe măsură ce El își pune în aplicare planurile pentru omenire, și răspunsurile poporului lui Dumnezeu sub formă de laudă și slujire (6:1-19:5). Cartea atinge punctul culminant cu marea Cină a Nunții Mielului (Apocalipsa 19:6-21), când o mare mulțime va cânta, Aleluia! Pentru că Domnul Dumnezeul nostru cel Atotputernic domnește. Să ne bucurăm și să ne veselim și să-i dăm slavă, pentru că a venit nunta Mielului, și Mireasa lui s-a pregătit; i s-a dat să se îmbrace cu pânză fină, strălucitoare și pură. Aceasta este, în cele din urmă, împlinirea a ceea ce promisese Isaia pentru cei care vor asculta Cuvântul Domnului. Templul ceresc va coborî și, pentru prima dată, intenția finală a lui Dumnezeu pentru poporul său se va realiza pe deplin: "Iată, locuința lui Dumnezeu este cu omul. El va locui cu ei și ei vor fi poporul Său, iar Dumnezeu însuși va fi cu ei ca Dumnezeu al lor" (Apocalipsa 21, versetul 3). Scopul omenirii a fost comuniunea în prezența lui Dumnezeu pentru gloria Sa, iar în acea zi scopul se va realiza. Astfel, modelul teologic al închinării din Apocalipsa este același ca la început, așa cum a fost descris în viziunea lui Isaia:
Dumnezeu se revelează și își cheamă poporul la închinare.
poporul lui Dumnezeu recunoaște și mărturisește nevoia de iertare.
Dumnezeu oferă ispășire.
Dumnezeu își rostește Cuvântul.
poporul lui Dumnezeu răspunde cu angajament.
Dumnezeu găzduiește un ospăț de celebrare.
ADEVĂRATA REALITATE
Aceste două viziuni ale închinării în lumea fără sfârșit stabilesc câteva principii fundamentale importante prin care trebuie să evaluăm discontinuitățile și continuitățile închinării pământești.
În primul rând, asemănările închinării cerești dintre viziunea lui Isaia și cea a lui Ioan arată că aceasta este închinarea veșnică, realitatea închinării cerești așa cum a fost la început, este acum și va fi întotdeauna, într-o lume fără sfârșit. Închinarea cerească din viziunea lui Ioan, care vine ca atare după întruparea, moartea, învierea și înălțarea lui Hristos, îl ridică pe Mielul care a fost înjunghiat într-un mod absent în viziunea lui Isaia, dar, cu toate acestea, chiar și ispășirea oferită de Isaia se baza pe Robul fără păcat care a fost străpuns pentru fărădelegile noastre și zdrobit pentru nelegiuirile noastre. Miezul și esența închinării cerești în ambele cazuri este aceeași.
Din acest motiv, în al doilea rând, închinarea umană pământească nu este ceva nou pentru noi, unic pentru noi sau inițiat de noi; închinarea are loc perpetuu în lumea fără sfârșit. Atunci când ne închinăm, intrăm în ceva etern.
În al treilea rând, noi intrăm în această închinare veșnică nu din proprie inițiativă sau merit, ci doar la invitația lui Dumnezeu și pe baza lucrării ispășitoare a lui Dumnezeu. În ambele epoci, Dumnezeu i-a chemat pe păcătoși în templul Său; ei nu L-au căutat și nu au inițiat întâlnirea. Și în ambele epoci, acceptarea în prezența lui Dumnezeu a fost permisă doar după ce vina păcătosului a fost ispășită prin mijloace pe care Dumnezeu însuși le-a oferit.
În al patrulea rând, modelul teologic al închinării cerești din ambele viziuni reflectă acea chemare inițiatoare a lui Dumnezeu și lucrarea Sa ispășitoare care le permite păcătoșilor să fie în prezența Sa. Modelul de Revelație, Adorație, Mărturisire, Mărturisire, Propicere, Instruire, Dedicație și Comuniune oferă un contur al închinării din ceruri care amplifică adevărata realitate a închinării veșnice și singurul mijloc prin care oamenii păcătoși pot participa.
În consecință, în al cincilea rând, închinarea nu înseamnă că noi facem ceva pentru Dumnezeu, ci o reconstituire a lucrării lui Dumnezeu pentru noi. Tot ceea ce ține de închinarea veșnică în care Isaia și Ioan intră este inițiat de Dumnezeu, asigurat de Dumnezeu și modelat de relația de legământ cu poporul Său. Dumnezeu este actorul principal. Toate acțiunile închinătorilor sunt un răspuns la lucrarea lui Dumnezeu și, de fapt, o reconstituire a lucrării de legământ a lui Dumnezeu.
Totul despre închinarea veșnică în care Isaia și Ioan intră este inițiat de Dumnezeu, asigurat de Dumnezeu și modelat de relația de legământ cu poporul Său. Dumnezeu este actorul principal
PRECUM ÎN CER, AȘA ȘI PE PĂMÂNT
Care este, așadar, relația dintre această închinare veșnică a lumii fără de sfârșit și închinarea care are loc aici pe pământ, atât așa cum a fost la început (închinarea din Vechiul Testament), cât și așa cum este acum (închinarea din Noul Testament)? Este esențial să înțelegem acest lucru, deoarece, de-a lungul istoriei bisericii, multe dintre erorile care s-au strecurat în închinarea creștină au rezultat dintr-o înțelegere greșită a relației biblice corecte dintre închinarea așa cum a fost la început, așa cum este acum și adevărata închinare din lumea fără de sfârșit. Închinarea cerească revelată în viziunea lui Isaia trebuia să fie un corectiv pentru închinarea falsă a lui Israel, deoarece propria lor închinare conținea același model teologic ca adevărata închinare cerească. Modelele de închinare pe care Dumnezeu le-a stabilit pentru Israel la Muntele Sinai nu erau arbitrare. Ordinea de închinare prescrisă de Dumnezeu reflectă "teo-logia" cerească eternă în care, în adunare, poporul lui Dumnezeu reconstituie, prin ordinea a ceea ce face, lucrarea de ispășire a lui Dumnezeu în numele lor. Întâlnirea de la Sinai a început cu inițiativa lui Dumnezeu: "Domnul l-a chemat [pe Moise] de pe munte" (Exodul 19:5) - Dumnezeu însuși i-a chemat pe Moise, pe Aaron și pe fiii săi, pe bătrâni și pe tot poporul să se apropie pentru a I se închina (capitolul 24. Versetul 1). Poporul trebuia totuși să rămână la distanță (versetul 2), subliniind faptul că păcatul nu poate ajunge pe deplin în prezența lui Dumnezeu. Tocmai din acest motiv, acest serviciu de închinare a continuat cu consacrarea necesară a poporului. Moise a prezentat poporului "regulile" lui Dumnezeu ca o modalitate de a sublinia din nou propria lor păcătoșenie și apoi a oferit sacrificiile de ispășire necesare pentru ca ei să fie acceptați (versetele 3-8). Dumnezeu a comunicat aprobarea și acceptarea lor pe baza jertfei de ispășire atunci când conducătorii poporului "au văzut pe Dumnezeul lui Israel, ... și El nu și-a întins mâna" împotriva lor (versetele 9-11). Expresia supremă a faptului că acum erau bineveniți în prezența Lui pentru a se împărtăși cu El a fost că "L-au privit pe Dumnezeu, au mâncat și au băut" (versetul 11). Încă o dată, a mânca și a bea în fața prezenței lui Dumnezeu a fost o declarație puternică că poporul obținuse acceptarea lui Dumnezeu, nu prin propria lor lucrare, ci prin mijloacele pe care El le-a stabilit. Acest prim serviciu de închinare pentru Israel a urmat o progresie care a devenit standard pentru închinarea poporului lui Dumnezeu din acel moment încolo. Același model teologic a caracterizat progresia sacrificiilor din cadrul adunărilor din tabernacol, trecând de la jertfa pentru păcat la jertfa pentru vină, la arderea de tot, la jertfa de grâu și, în cele din urmă, la jertfa de pace. Aceeași structură apare la dedicarea tabernacolului (Levitic 9) și, mai târziu, a templului lui Solomon (a doua Cronici 15-17). În acest fel, închinarea lui Israel a întruchipat același model teologic al închinării veșnice din ceruri: Dumnezeu se revelează și își cheamă poporul la închinare. Poporul lui Dumnezeu își recunoaște și mărturisește nevoia de iertare. Dumnezeu oferă ispășire. Dumnezeu își rostește Cuvântul. Poporul lui Dumnezeu răspunde cu angajament. Dumnezeu găzduiește un ospăț de celebrare.
Cultul lui Israel nu era, ca și cultul păgân din jurul lor, un spectacol pentru Dumnezeu inițiat de ei; mai degrabă, cultul lor era o reconstituire vizibilă, inițiată de Dumnezeu, a relației lor de legământ cu El. Dumnezeu numește aceste acte de închinare "memoriale", ceea ce înseamnă mai mult decât o simplă amintire pasivă a lucrării ispășitoare a lui Dumnezeu, ci chiar o reconstituire a ceea ce El a făcut. Acest principiu al memorialului se aplica în fiecare Sabat și în fiecare dintre zilele sfinte, festivaluri și adunări solemne de închinare din Israel. În fiecare caz, structura adunărilor de închinare urmează o ordine teologică în care închinătorii reconstituie relația de legământ pe care o au cu Dumnezeu prin ispășirea pe care a oferit-o, culminând cu o sărbătoare care celebrează părtășia de care se bucură cu Dumnezeu datorită a ceea ce a făcut El pentru ei.
Teologia închinării pământești reflecta adevărata închinare din ceruri, astfel încât, participând la formele pământești, închinătorii să se alinieze cu adevărata realitate - realitatea închinării cerești. Ceea ce dezvăluie acest lucru este puterea închinării corporative de a forma realitatea prezentă a poporului prin participarea la realitatea cerească viitoare.
Dar aceste reconstituiri nu erau pur și simplu orientate spre trecut; așa cum a arătat viziunea lui Isaia, ele erau, de asemenea, orientate spre sus - spre adevărata închinare din ceruri - și spre viitor - spre închinarea din veacul ce va veni. În cuvintele memorabilului titlu al lui Allen Ross, aceste practici de închinare "aminteau de speranța gloriei". Această teologie a închinării pământești reflecta adevărata închinare a cerului, astfel încât, participând la formele pământești, închinătorii să fie realiniați cu adevărata realitate - realitatea închinării cerești. Ceea ce dezvăluie acest lucru este puterea închinării corporative de a forma realitatea prezentă a poporului prin participarea la realitatea cerească viitoare. Așadar, există o relație fundamentală între închinarea Israelului din Vechiul Testament și adevărata închinare din ceruri, dar este esențial să recunoaștem că formele fizice externe și ritualurile închinării lui Israel nu erau decât o simplă umbră a adevăratei forme a realității cerești. Dar a sosit timpul în care umbrele au trecut. Ceea ce a rămas este adevărata realitate - teologia spirituală formativă a închinării cerești.
Autentificare
Contactati-ne
Ajutor
