Lester Ruth (doctorat, Universitatea Notre Dame) este profesor de cercetare în domeniul închinării creștine la Duke Divinity School din Durham, NC, iar Lim Swee Hong (doctorat, Universitatea Drew) este profesor asociat de muzică sacră la Colegiul Emmanuel, Deer Park, în cadrul Universitatății Victoria din Toronto, Ontario. Această asociere comună a lui Ruth și Lim combină expertiza lor pentru a se ridica la înălțimea a ceea ce promite titlul cărții lor, O istorie a laudei și închinării contemporane: înțelegerea ideilor care au remodelat Biserica protestantă.
Istoria lor explorează ideile (teologiile), oamenii și practicile care stau în spatele a ceea ce majoritatea bisericilor protestante din America de Nord numesc astăzi închinare. Aproape că s-ar putea face o prezentare a subiectului numai din notele lor de subsol, deoarece acestea includ o mulțime de referințe la articole, cărți, transcripturi de conferințe, casete, înregistrări VHS, interviuri personale și multe altele. Este clar ca Ruth și Lim și-au făcut temele. Deasupra notelor de subsol, Ruth și Lim povestesc modul în care două râuri ale istoriei s-au contopit într-unul singur (metafora lor) pentru a crea ceea ce au numit laudă și închinare contemporană.
Ascultă o discuție pe marginea cărții cu unul din autorii ei:
Prima parte a cărții relatează istoria laudei și închinării în patru capitole, iar partea a doua folosește trei capitole pentru a spune istoria din spatele muzicii contemporane. Oferind o caricatură a fiecărei istorii, prima avea o teologie a împlinirii poruncii de a lăuda pe Dumnezeu (Evrei 13:15) pentru ca El să coboare și să locuiască în mijlocul laudelor (Ps 22:3b), așa cum Dumnezeu a locuit cândva în corturile lui Moise şi David.
Această teologie a încolțit datorită lui Reg Layzell în Abbotsford, British Columbia, Canada și, prin influența sa asupra mișcării Ploaia Târzie care a început în 1948, teologia lui s-a răspândit în cele din urmă printr-o rețea crescândă de oameni, publicații și conferințe. Deși continuaționist de la început (așteptându-se ca darurile si semnele să apară odată ce prezența lui Dumnezeu a coborât în cele din urmă pentru a locui în mijlocul laudelor poporului Său – ceva ce oamenii sau cel puțin liderii de închinare care „preoțeau” trebuiau să simtă cumva), această teologie s-a sprijinit foarte mult pe Scriptură. David era prototipul închinătorului, iar congregațiile se așteptau ca expresiile de închinare din psalmii săi și altele să se regăsească în biserica de astăzi.
Pentru a doua istorie (închinarea contemporană), Ruth și Lim încep cu o privire de ansamblu interesantă asupra expresiilor pragmatismului din America de Nord înainte de 1965. Întâlnirile de tabără, „noile măsuri” ale lui Charles Finney și utilizarea de către Armata Salvării a noutăților în America – aceste „ agitații subterane” și alte metode ca acestea, în cele din urmă, au privit un râu de pragmatism cum le ia locul. Teologia acestui pragmatism este reprezentată de 1 Corinteni 9:22. Din acest verset, au concluzionat că dacă scopul general al bisericii a fost să ajungă la toți oamenii cu Evanghelia, atunci ei ar trebui să se adapteze și să folosească mijloace noi pentru a-i atinge pe toți. Succesul urma să se vadă în cifre. Pe măsură ce marketingul și publicitatea s-au dezvoltat, la fel s-a dezvoltat și mișcarea de marketing în biserică, iar 1 Corinteni 9:22 a devenit justificarea nu a individului, ci a bisericii în ansamblul ei, pentru a evangheliza pe toți oamenii, în special prin serviciile sale de închinare. Devenind „tuturor totul”, bisericile trebuiau să descopere care erau toate lucrurile și ce erau toți oamenii contemporani și să-și adapteze serviciile de închinare în consecință, pentru a revitaliza numărul lor în scădere. Slujbele parabisericești de succes care vizau tinerii au fost poarta de intrare către folosirea unor forme noi de închinare în biserici, iar această noutate a inclus drame, clipuri de film, muzică rock și multe altele.
Pentru a înțelege mai bine cel de-al 2-lea râu al închinării contemporane, recomand filmul documentar The Jesus Music:
Autorii evidențiază modul în care ambele istorii s-au dezvoltat una lângă alta, uneori s-au suprapus și în cele din urmă au fuzionat la mijlocul anilor 1990. „Infrastructura” a devenit apoi aceeași pentru ambele mișcări – tehnologie, muzică partajată prin Christian Copyright Licensing International (CCLI) și programe formale la instituții pentru a forma „lideri de închinare”. Câmpul dintre râuri a dispărut pe măsură ce ele au crescut și au devenit unul singur. Cartea se încheie cu o anexă de trei pagini , utilă , care sumarizează cele două mișcări în funcție de perioadele lor de timp în coloane paralele.
Această carte nu este o lectură simplă pentru cineva care caută o introducere despre închinarea în bisericile protestante nord-americane. Este, totuși, o resursă excelentă pentru oricine caută o istorie aprofundată a credințelor, figurilor cheie, operațiunilor și practicilor din spatele închinării majorității bisericilor nord-americane de astăzi. Indiferent dacă profesorii predau studenților sau absolvenților, atribuirea acestei cărți ca citire obligatorie le-ar aduce acestora un mare beneficiu. Pastorilor care nu sunt familiarizați cu istoria din spatele închinării curente de astăzi le-ar face bine să citească și această carte. Pastorii cesationiști care țin la principiul regulativ își vor găsi convingerile întărite prin examinarea rezultatului unei teologii penticostale sau pragmatice a închinării.
Câteva avertismente
Dată fiind această recomandare a cărții, sunt necesare și câteva avertismente.
În primul rând, oricât de obiectivi speră să fie Ruth și Lim (xiv), râurile istoriei lor devin destul de largi în anumite puncte. Egalitarismul, continuaționismul, ecumenismul și liberalismul umplu apele în anumite puncte și îl vor lăsa pe cititorul conservator să se întrebe ce asemănări are el cu unii dintre peștii descriși.
Acestea fiind spuse, în al doilea rând, hermeneutica Laudă și Închinare este în cel mai bun caz suspectă. A pretinde că două versete (Evrei 13:15 cu Ps 22:3b) dau împreună formula prin care Dumnezeu va locui (spațial) în mijlocul laudelor unei congregații, neagă omniprezența lui Dumnezeu și capacitatea creștinului de a se închina lui Dumnezeu în duh și adevăr (cf. Ioan 4:24). Transformând biserica într-un cort spiritualizat al lui Moise sau David și introducând lideri de închinare ca mediatori „preoțești” care ajută la coborârea prezenței lui Dumnezeu, această teologie se limitează la a-i aduce pe creștini înapoi la Lege și diminuează gloria unicului Mare Preot care primește cu bucurie pe toți cei care se apropie de El prin credință. În cele din urmă, după cum admit uneori Ruth și Lim, este discutabil dacă pragmatismul închinării contemporane a fost cu adevărat un demers teologic. Mai probabil, pragmatismul a determinat teologia închinării. Un singur verset (1 Corinteni 9:22) a scuzat tot felul de noutăți și, atunci când s-a alăturat mișcării de marketing în biserică, a devenit în mod ironic mijlocul selectiv de a viza anumite grupuri din societatea americană, în loc să încerce să ajungă la fiecare trib, limbă, popor și națiune.
Oricare ar fi angajamentele lor teologice anterioare, cititorii vor găsi că Ruth și Lim sunt niște ghizi excelenți prin râurile istorice ale Laudei și Închinării Contemporane.
David Huffstutler Prima Biserică Baptistă, Rockford, IL, SUA
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
Într-un articol despre închinarea contemporană, Scott Aniol, profesor și autor a mai multor cărți despre închinare, face mai multe referințe la cartea lui Lester și Lim, de aceea voi insera mai jos fragmentul respectiv:
Închinarea Sacramentală
A doua teologie proeminentă a închinării printre creștinii de astăzi este închinarea sacramentală. Termenul „sacramental” s-ar putea să vi se pară exclusiv romano-catolic și, într-adevăr, închinarea medievală a devenit sacramentală. Cu toate acestea, susținătorii celei de-a doua teologii a închinării pe care o descriu, influențate în mare măsură de penticostalism, consideră, de asemenea, că închinarea lor - în special muzica de închinare - este sacramentală.
Scopul închinării sacramentale este de a experimenta prezența simțită a lui Dumnezeu. În formele vădit carismatice ale acestei teologii, dovezile prezenței lui Dumnezeu vor include vorbirea în limbi și alte experiențe miraculoase, formele extreme incluzând „glory dust”, „slaying in the Spirit”, „râsul sfânt” și altele. Dar chiar și la carismaticii mai moderați, sau la cei care nu sunt carismatici și care au fost ceea ce eu descriu ca fiind „penticostali”, există o anumită așteptare ca, în cadrul unui serviciu de închinare, Duhul Sfânt al lui Dumnezeu să se manifeste într-un mod observabil, tangibil. Iar dacă nu simțim ceva intens, atunci ceva nu este în regulă. După cum explică Dan Wilt, un susținător al acestei perspective, acest tip de închinare „creează un loc în care se așteaptă ca Dumnezeu să «apară», să se manifeste în poporul Său și să Își manifeste prezența în moduri frumoase”.
Această experiență a prezenței lui Dumnezeu, în închinarea sacramentală, se realizează în primul rând prin muzică. După cum observă Michael Farley,
Sacrificiile erau mijloace tangibile de har pe care Dumnezeu le folosea pentru a-i apropia pe oameni de El din punct de vedere experiențial și relațional, și astfel erau un fel de sacrament. Dacă muzica de închinare se încadrează în categoria sacrificiilor, atunci ea îndeplinește aceeași funcție sacramentală în sens larg, și anume aceea de a fi un mijloc tangibil prin care Dumnezeu Se revelează și ne permite să experimentăm prezența Sa specială alături de noi.
Această teologie sacramentală a închinării a început în penticostalism, dar acum s-a extins și la alte grupuri care nu ar afirma neapărat teologia penticostală a darurilor spirituale și a ajuns să caracterizeze închinarea contemporană. Swee Hong Lim și Lester Ruth cataloghează magistral modul în care s-a întâmplat acest lucru în cartea O istorie a laudei și închinării contemporane - înțelegerea ideilor are au remodelat Biserica Protestantă.
Lim și Ruth nu sunt critici ai închinării contemporane, ci sunt istorici onești care demonstrează în mod concludent modul în care teologia penticostală a ajuns să formeze ceea ce numim acum „închinarea contemporană”.
Lim și Ruth explică detaliat modul în care această teologie sacramentală a închinării și a muzicii a început în penticostalism, dar s-a răspândit apoi în alte grupuri non-carismatice, în mare parte pentru că metodologia de creștere a bisericii a unor oameni precum Rick Warren și Bill Hybels a recunoscut potențialul închinării penticostale de a atrage „căutătorii”. Lim și Ruth remarcă modul în care importanța anumitor stiluri muzicale, care stimulează rapid emoțiile, a ajuns la un nivel nemaiîntâlnit până atunci în închinarea creștină. Ei observă: „Acești muzicieni nu mai erau cunoscuți pur și simplu ca slujitori muzicali sau conducători de cântece; ei erau acum lideri de închinare, un termen care a început să circule printre penticostali în jurul anului 1980.” „Liderul de închinare” a devenit persoana responsabilă de „a aduce închinătorii din congregație la o conștientizare corporativă a prezenței manifeste a lui Dumnezeu”7, prin utilizarea unor tipuri specifice de muzică ce creau o experiență emoțională considerată a fi o manifestare a acestei prezențe. După cum notează Lim și Ruth, până la sfârșitul anilor 1980, „sacramentul laudei muzicale fusese instituit”.
Lim și Ruth explică faptul că puțini evanghelici non-carismatici folosesc astăzi exact limbajul sacramental al penticostalilor (deși acesta cunoaște un fel de revenire în rândul tinerilor evanghelici). Dar ei continuă: „Ceea ce nu a dispărut sunt sentimentele de bază care stau la baza acestei teologii a laudei sacramentale: dorința de a întâlni divinul prin muzică și sentimentul că atunci când Dumnezeu este prezent, Dumnezeu este prezent în putere activă”.
Articolul lui Scott Aniol poate fi citit integral aici: https://g3min.org/two-kinds-of-worship-music/
Ascultă o discuție pe marginea cărții cu unul din autorii ei:
Prima parte a cărții relatează istoria laudei și închinării în patru capitole, iar partea a doua folosește trei capitole pentru a spune istoria din spatele muzicii contemporane. Oferind o caricatură a fiecărei istorii, prima avea o teologie a împlinirii poruncii de a lăuda pe Dumnezeu (Evrei 13:15) pentru ca El să coboare și să locuiască în mijlocul laudelor (Ps 22:3b), așa cum Dumnezeu a locuit cândva în corturile lui Moise şi David.
Această teologie a încolțit datorită lui Reg Layzell în Abbotsford, British Columbia, Canada și, prin influența sa asupra mișcării Ploaia Târzie care a început în 1948, teologia lui s-a răspândit în cele din urmă printr-o rețea crescândă de oameni, publicații și conferințe. Deși continuaționist de la început (așteptându-se ca darurile si semnele să apară odată ce prezența lui Dumnezeu a coborât în cele din urmă pentru a locui în mijlocul laudelor poporului Său – ceva ce oamenii sau cel puțin liderii de închinare care „preoțeau” trebuiau să simtă cumva), această teologie s-a sprijinit foarte mult pe Scriptură. David era prototipul închinătorului, iar congregațiile se așteptau ca expresiile de închinare din psalmii săi și altele să se regăsească în biserica de astăzi.
Pentru a doua istorie (închinarea contemporană), Ruth și Lim încep cu o privire de ansamblu interesantă asupra expresiilor pragmatismului din America de Nord înainte de 1965. Întâlnirile de tabără, „noile măsuri” ale lui Charles Finney și utilizarea de către Armata Salvării a noutăților în America – aceste „ agitații subterane” și alte metode ca acestea, în cele din urmă, au privit un râu de pragmatism cum le ia locul. Teologia acestui pragmatism este reprezentată de 1 Corinteni 9:22. Din acest verset, au concluzionat că dacă scopul general al bisericii a fost să ajungă la toți oamenii cu Evanghelia, atunci ei ar trebui să se adapteze și să folosească mijloace noi pentru a-i atinge pe toți. Succesul urma să se vadă în cifre. Pe măsură ce marketingul și publicitatea s-au dezvoltat, la fel s-a dezvoltat și mișcarea de marketing în biserică, iar 1 Corinteni 9:22 a devenit justificarea nu a individului, ci a bisericii în ansamblul ei, pentru a evangheliza pe toți oamenii, în special prin serviciile sale de închinare. Devenind „tuturor totul”, bisericile trebuiau să descopere care erau toate lucrurile și ce erau toți oamenii contemporani și să-și adapteze serviciile de închinare în consecință, pentru a revitaliza numărul lor în scădere. Slujbele parabisericești de succes care vizau tinerii au fost poarta de intrare către folosirea unor forme noi de închinare în biserici, iar această noutate a inclus drame, clipuri de film, muzică rock și multe altele.
Pentru a înțelege mai bine cel de-al 2-lea râu al închinării contemporane, recomand filmul documentar The Jesus Music:
Autorii evidențiază modul în care ambele istorii s-au dezvoltat una lângă alta, uneori s-au suprapus și în cele din urmă au fuzionat la mijlocul anilor 1990. „Infrastructura” a devenit apoi aceeași pentru ambele mișcări – tehnologie, muzică partajată prin Christian Copyright Licensing International (CCLI) și programe formale la instituții pentru a forma „lideri de închinare”. Câmpul dintre râuri a dispărut pe măsură ce ele au crescut și au devenit unul singur. Cartea se încheie cu o anexă de trei pagini , utilă , care sumarizează cele două mișcări în funcție de perioadele lor de timp în coloane paralele.
Această carte nu este o lectură simplă pentru cineva care caută o introducere despre închinarea în bisericile protestante nord-americane. Este, totuși, o resursă excelentă pentru oricine caută o istorie aprofundată a credințelor, figurilor cheie, operațiunilor și practicilor din spatele închinării majorității bisericilor nord-americane de astăzi. Indiferent dacă profesorii predau studenților sau absolvenților, atribuirea acestei cărți ca citire obligatorie le-ar aduce acestora un mare beneficiu. Pastorilor care nu sunt familiarizați cu istoria din spatele închinării curente de astăzi le-ar face bine să citească și această carte. Pastorii cesationiști care țin la principiul regulativ își vor găsi convingerile întărite prin examinarea rezultatului unei teologii penticostale sau pragmatice a închinării.
Câteva avertismente
Dată fiind această recomandare a cărții, sunt necesare și câteva avertismente.
În primul rând, oricât de obiectivi speră să fie Ruth și Lim (xiv), râurile istoriei lor devin destul de largi în anumite puncte. Egalitarismul, continuaționismul, ecumenismul și liberalismul umplu apele în anumite puncte și îl vor lăsa pe cititorul conservator să se întrebe ce asemănări are el cu unii dintre peștii descriși.
Acestea fiind spuse, în al doilea rând, hermeneutica Laudă și Închinare este în cel mai bun caz suspectă. A pretinde că două versete (Evrei 13:15 cu Ps 22:3b) dau împreună formula prin care Dumnezeu va locui (spațial) în mijlocul laudelor unei congregații, neagă omniprezența lui Dumnezeu și capacitatea creștinului de a se închina lui Dumnezeu în duh și adevăr (cf. Ioan 4:24). Transformând biserica într-un cort spiritualizat al lui Moise sau David și introducând lideri de închinare ca mediatori „preoțești” care ajută la coborârea prezenței lui Dumnezeu, această teologie se limitează la a-i aduce pe creștini înapoi la Lege și diminuează gloria unicului Mare Preot care primește cu bucurie pe toți cei care se apropie de El prin credință. În cele din urmă, după cum admit uneori Ruth și Lim, este discutabil dacă pragmatismul închinării contemporane a fost cu adevărat un demers teologic. Mai probabil, pragmatismul a determinat teologia închinării. Un singur verset (1 Corinteni 9:22) a scuzat tot felul de noutăți și, atunci când s-a alăturat mișcării de marketing în biserică, a devenit în mod ironic mijlocul selectiv de a viza anumite grupuri din societatea americană, în loc să încerce să ajungă la fiecare trib, limbă, popor și națiune.
Oricare ar fi angajamentele lor teologice anterioare, cititorii vor găsi că Ruth și Lim sunt niște ghizi excelenți prin râurile istorice ale Laudei și Închinării Contemporane.
David Huffstutler Prima Biserică Baptistă, Rockford, IL, SUA
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
Într-un articol despre închinarea contemporană, Scott Aniol, profesor și autor a mai multor cărți despre închinare, face mai multe referințe la cartea lui Lester și Lim, de aceea voi insera mai jos fragmentul respectiv:
Închinarea Sacramentală
A doua teologie proeminentă a închinării printre creștinii de astăzi este închinarea sacramentală. Termenul „sacramental” s-ar putea să vi se pară exclusiv romano-catolic și, într-adevăr, închinarea medievală a devenit sacramentală. Cu toate acestea, susținătorii celei de-a doua teologii a închinării pe care o descriu, influențate în mare măsură de penticostalism, consideră, de asemenea, că închinarea lor - în special muzica de închinare - este sacramentală.
Scopul închinării sacramentale este de a experimenta prezența simțită a lui Dumnezeu. În formele vădit carismatice ale acestei teologii, dovezile prezenței lui Dumnezeu vor include vorbirea în limbi și alte experiențe miraculoase, formele extreme incluzând „glory dust”, „slaying in the Spirit”, „râsul sfânt” și altele. Dar chiar și la carismaticii mai moderați, sau la cei care nu sunt carismatici și care au fost ceea ce eu descriu ca fiind „penticostali”, există o anumită așteptare ca, în cadrul unui serviciu de închinare, Duhul Sfânt al lui Dumnezeu să se manifeste într-un mod observabil, tangibil. Iar dacă nu simțim ceva intens, atunci ceva nu este în regulă. După cum explică Dan Wilt, un susținător al acestei perspective, acest tip de închinare „creează un loc în care se așteaptă ca Dumnezeu să «apară», să se manifeste în poporul Său și să Își manifeste prezența în moduri frumoase”.
Această experiență a prezenței lui Dumnezeu, în închinarea sacramentală, se realizează în primul rând prin muzică. După cum observă Michael Farley,
Sacrificiile erau mijloace tangibile de har pe care Dumnezeu le folosea pentru a-i apropia pe oameni de El din punct de vedere experiențial și relațional, și astfel erau un fel de sacrament. Dacă muzica de închinare se încadrează în categoria sacrificiilor, atunci ea îndeplinește aceeași funcție sacramentală în sens larg, și anume aceea de a fi un mijloc tangibil prin care Dumnezeu Se revelează și ne permite să experimentăm prezența Sa specială alături de noi.
Această teologie sacramentală a închinării a început în penticostalism, dar acum s-a extins și la alte grupuri care nu ar afirma neapărat teologia penticostală a darurilor spirituale și a ajuns să caracterizeze închinarea contemporană. Swee Hong Lim și Lester Ruth cataloghează magistral modul în care s-a întâmplat acest lucru în cartea O istorie a laudei și închinării contemporane - înțelegerea ideilor are au remodelat Biserica Protestantă.
Lim și Ruth nu sunt critici ai închinării contemporane, ci sunt istorici onești care demonstrează în mod concludent modul în care teologia penticostală a ajuns să formeze ceea ce numim acum „închinarea contemporană”.
Lim și Ruth explică detaliat modul în care această teologie sacramentală a închinării și a muzicii a început în penticostalism, dar s-a răspândit apoi în alte grupuri non-carismatice, în mare parte pentru că metodologia de creștere a bisericii a unor oameni precum Rick Warren și Bill Hybels a recunoscut potențialul închinării penticostale de a atrage „căutătorii”. Lim și Ruth remarcă modul în care importanța anumitor stiluri muzicale, care stimulează rapid emoțiile, a ajuns la un nivel nemaiîntâlnit până atunci în închinarea creștină. Ei observă: „Acești muzicieni nu mai erau cunoscuți pur și simplu ca slujitori muzicali sau conducători de cântece; ei erau acum lideri de închinare, un termen care a început să circule printre penticostali în jurul anului 1980.” „Liderul de închinare” a devenit persoana responsabilă de „a aduce închinătorii din congregație la o conștientizare corporativă a prezenței manifeste a lui Dumnezeu”7, prin utilizarea unor tipuri specifice de muzică ce creau o experiență emoțională considerată a fi o manifestare a acestei prezențe. După cum notează Lim și Ruth, până la sfârșitul anilor 1980, „sacramentul laudei muzicale fusese instituit”.
Lim și Ruth explică faptul că puțini evanghelici non-carismatici folosesc astăzi exact limbajul sacramental al penticostalilor (deși acesta cunoaște un fel de revenire în rândul tinerilor evanghelici). Dar ei continuă: „Ceea ce nu a dispărut sunt sentimentele de bază care stau la baza acestei teologii a laudei sacramentale: dorința de a întâlni divinul prin muzică și sentimentul că atunci când Dumnezeu este prezent, Dumnezeu este prezent în putere activă”.
Articolul lui Scott Aniol poate fi citit integral aici: https://g3min.org/two-kinds-of-worship-music/
RECOMANDĂRI
Recomandăm următoarele cărți care pun fenomenul Mișcării de Închinare Contemporană sub o lupă critică:
Vezi mai multe aici: https://www.psalmiicantati.ro/inchinarea-contemporana
Vezi mai multe aici: https://www.psalmiicantati.ro/psalmii-si-inchinarea-contemporana
Citeșe o recenzie scurtă aici: https://www.thegospelcoalition.org/reviews/johnny-sing-hymns/
Citeșe o recenzie scurtă asupra ei din partea lui Scott Aniol aici: https://religiousaffections.org/articles/reviews/my-favorite-parts-of-measuring-the-music/
Citește o recenzie din partea lui Scott Aniol aici: https://religiousaffections.org/articles/reviews/book-review-gods-word-the-final-word-on-worship-and-music-a-biblical-study/
Vezi mai multe aici: https://www.psalmiicantati.ro/psalmii-si-inchinarea-contemporana
Citeșe o recenzie scurtă aici: https://www.thegospelcoalition.org/reviews/johnny-sing-hymns/
Citeșe o recenzie scurtă asupra ei din partea lui Scott Aniol aici: https://religiousaffections.org/articles/reviews/my-favorite-parts-of-measuring-the-music/
Citește o recenzie din partea lui Scott Aniol aici: https://religiousaffections.org/articles/reviews/book-review-gods-word-the-final-word-on-worship-and-music-a-biblical-study/
Autentificare
Contactati-ne
Ajutor
